《蒙学报》现代性探索的路径与反思.pdf
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1、2023 年第 5 期第 48 卷 浙江师范大学学报(社会科学版)Journal of Zhejiang Normal University(Social Sciences)No.5,2023Vol.48蒙学报现代性探索的路径与反思周莹瑶(浙江师范大学 人文学院,浙江 金华 321004)摘 要:晚清社会变革中,蒙学报以“反传统”为旗帜。以叶瀚为代表的知识分子心怀教育救国之志,通过近代传媒,尝试对传统蒙学读物进行多方面的改造。其引介国外文本,采编民间文本,重述历史故事,将语言口语化、故事图像化,使受众分级化,针对儿童教育需要,发出了儿童文学的先声。而囿于教育政策与政治形势,蒙学报在创新的同时处
2、处受制于传统,不自觉地落入传统的窠臼中。它在“延续传统”和“反传统”的过程中,纠缠着文人阶层与民众阶层的对话、官方引导与民间诉求的博弈、本土文化与外来文化的碰撞、新旧力量的对峙。它改造传统意图与遵循传统实践之间的落差,凸显了晚清知识分子的文学现代化努力。在此过程中,儿童文学意识的逐渐觉醒,为中国儿童文学的发生奠定了基础。关键词:蒙学报;蒙学传统;儿童文学;现代性中图分类号:I207.8 文献标识码:A 文章编号:1001-5035(2023)05-0034-10中国儿童文学到底是“古已有之”还是“现代生成”,学界多有争论。从“现代性”标准看,现代儿童文学的生成离不开现代儿童观的话语支撑。由此,
3、新文化运动的推力作用至关重要,但如果一味强调五四运动的作用,就势必会弱化和遮蔽晚清儿童文学的“现代性”探索。本文无意夸大晚清儿童文学的价值,而是试图以蒙学报为切入点,洞悉晚清儿童文学现代性的萌动与品格,为重构百年中国儿童文学历史图景提供有意义的理论线索。如果按照陈平原所谓“晚清与五四之间存在千丝万缕的联系”1的说法,那么两个阶段儿童文学的发生发展有着共通性和异质性,而这种异同在蒙学报的话语实践中有着诸多表征,值得深入探讨。晚清是中国社会急剧变革的时期。在近代废科举、兴学堂的历史背景下,西学的侵入击破了“蒙学传统”坚实顽固的自足结构,西学分科化驱动现代儿童读物的创生。中国蒙学教育的改革促进了现代
4、儿童文学的诞生,儿童文学从传统资源中汲取了大量养料,又在外来文学的介入下于晚清过渡为近现代样态。西方文化的介入,促使封建中国被动步入现代化潮流,对中国未来的瞻望与忧思促使文学从业者进行语言、文体与思想的多重变革,这被王德威称为“被压抑的现代性”。2晚清众多外国传教士以传教为契机将外国儿童故事译介到中国,察世俗月报孩提画报等报刊的发行,为儿童报刊的创设提供了一定的示范。3戊戌变法后,中国学制改革蓬勃开展,以新式学堂教育为代表的现代教育应运而生。同时,报刊出于政治宣传的需要,刊载了不少中短篇小说,促成了“文学”与“传媒”的“联姻”。蒙学报的文学实践延续了以近代传媒传播文学的方式,将儿童文学读物登载
5、于报刊之上,有力地促进了收稿日期:2022-12-26作者简介:周莹瑶(1996),女,浙江温州人,浙江师范大学人文学院博士研究生。基金项目:国家社科基金重大项目“百年中国文学视域下儿童文学发展史”(21&ZD257)现代儿童文学的生成。在维新思潮的引领下,1897 年由上海蒙学公会主办的蒙学报可视为晚清第一份由中国人自己创办的儿童报刊。鉴于当时的儿童教育存在禁锢儿童思想、知识框架不够完整、文白分离导致儿童识字困难等弊病,蒙学报编者以提倡幼童教育为宗旨,致力于改变行文方式和主题版式,积极改编中国传统蒙学读物。蒙学报吸纳了日本等国儿童读物之优点,成为中国近代儿童读物的早期形态。主编叶瀚年少便关心
6、国事,“知欲中国富强,非变法不可”。4他力争维新,追求教育救国。5叶翰自幼接受中国传统蒙学教育,后受维新思想启发,继而向往西学,阅读了大量外文译著。青年时期,他留学日本,接受西式教育,习得科学知识,崇尚理性思想。6“蒙养者,天下人才之根柢也。”7叶翰深谙基础教育的重要性,认为教育是培育社会人才的基础。他视“启蒙”为办刊目的,在用语上注重“浅易平实”,8在白话文运动尚未发起之时,尝试以浅近口语入文,改变古代蒙学读物高深回转、佶屈聱牙的风格,用一种崭新的方式表述蒙学思想。一、蒙学传统的承续与现代新质蒙学报虽有改革蒙学痼疾之意,但其根基依然深植于传统。追本溯源,所谓“蒙”,语出周易:“蒙:亨。匪我求
7、童蒙,童蒙求我。”9王弼将“童蒙求我”阐释为“志应故也”,亦取儿童自主渴望求得知识之意。“蒙”有多重解释,本义为一种植物,10隐喻为“覆”,11引申为阴郁不清的天象,“蒙,日光不明,蒙蒙然也”,12比喻义为“明”的反义词,指混沌未明的状态。“蒙学”,也称“蒙馆”,是中国封建时期的幼儿启蒙教育场所,其雏形始于夏商周时期,唐宋以后有了相对稳定的教学内容和程序,开展“读书、习字、作文的教学,为进入官学、书院以及应科举考试作准备”。13儿童通过接受蒙学教育获得知识,进而获取阶层流动和参与政治的机会。“无以教天下曰蒙”,14“蒙学”从儿童的启蒙教育扩展为启迪民智的“教天下”,用以开蒙的“蒙学”也就与国家
8、教育制度紧密联系起来,成为中国古代教育的主要文化现象。因而蒙学报的“蒙”兼具“蒙养”与“启蒙”双重指向:对儿童,蒙学报被用作童蒙教材,让儿童在学习知识的过程中学习认识世界的方法;对民众,蒙学报又承担着启迪民智的角色,引入西学,传播现代思想。蒙学教育的形式促进了蒙学报的民众接受。维新人士借助传统蒙学教育这一形式,旧瓶装新酒,推动该刊的传播。传统教育模式中,小规模的蒙学教育采用以长带幼的方式,以家庭或私塾作为教育空间,以父母或塾师为教育主体。儿童因其未谙世事,被视为应当接受教化之人,也就成了启蒙的对象。蒙学报兼及“家校”二者,将“母子相授”与“师生互动”结合,形成对蒙学教育方式的一种整合。蒙学报亦
9、效仿“蒙书”的形式。中国传统蒙学读物种类繁多,自成体系,代代相传,以引导儿童识字为主要目的,兼以道德教化为业,形成固有的范式。溯源中国蒙学传统,最早的蒙学读物可追溯至周朝史官用以教学的史籀书,被誉为“字书之祖”。15此后,仓颉篇急就篇等成为先秦两汉时期重要的儿童基础教育材料。至魏晋南北朝时期,劝学开蒙要训千字文等蒙书相继出现。至唐代,蒙书蒙求以典故为主要内容,四句一组,八句一韵,言而有物,朗朗上口,为后世蒙学读物的发展奠定了内容和形式基础。16自宋以降,百家姓三字经弟子规幼学琼林等流传甚广,蒙学读物逐渐丰富化、趣味化,在兼顾识字特性的同时增加了内容的外延,使得蒙学教材从刻板的“字书”演变为有趣
10、的儿童书籍。蒙学“陷在传统的罗网之中通过呈示者而传递下去,又在不同程度上为人们所53 第 5 期 周莹瑶.蒙学报现代性探索的路径与反思接受”。17虽然历史上的蒙书形式各异,但内容无非是依托科举制度,引领儿童知晓百科知识,培养儿童良好的道德观。前者包括生活常识,用于应对儿童衣食住行等生活琐事;后者则与政治制度高度契合,对儿童进行伦理道德教育,引导其参与科举考取功名,实现阶层跃升。在版式上,蒙学报所依托的正是传统蒙学教材形式。蒙学报的栏目设置沿用蒙书的知识体系,以连点成线、连线成面的形式,促进知识的扩展与交互。蒙学报的一大教育功能是文字识读。在中国古代蒙学传统中,“字义”是识读之本,对字义的理解是
11、文章阅读的基础。儿童对“字体”的认知先于“文体”,“识字”优先于“断文”。字体具有先导性,引导阅读,由此进一步构成词体、段体与文体。在蒙学报上,单个“文字”是较小的认读单位。蒙学报选取的汉字,是知识传播的第一层级。叶瀚所写的启蒙字书音目,将汉字分为“丰字”“升字”等十八部。传统蒙书多采取“类书”的布局方式,而蒙学报的编排方式亦如此。传统蒙学读物的基本功能是让儿童“识字”,因而多用基础词汇;以韵文为主要形式,培养儿童语感;以劝学为主要内容,引领儿童步入知识的殿堂;在儿童识字读本的基础上,加以内容编排,使之成为具有道德教化意义的读本。在选字上,传统蒙学读物一般以常见字为核心,在汉字中挑选较为常用的
12、字词,以提高读本的实用性。“蒙学读物的形式跟汉语汉字特点相适应。”18它们一般兼具“类书”的特点,在帮助儿童识别万物种类的同时也帮助其认知生活中的各类现象。蒙学读物是一个索引,建立了一个认知世界的模型,而所有的细微部分,则需要儿童自身补充和拓展。相较而言,蒙学报的识字栏目在注意以上几点的同时,参照西方学科分类的方式展示汉字,以一类科目为一组。这些汉字充分运用了象形、指事、会意、形声等四大造字法,有助于儿童学习写字,继而练习作文,在读写互动中习得写作能力。也就是说,儿童在认读、书写的过程中加深了对汉字的理解,为进一步的文学写作提供了可能。中国汉字与语素多存在对应关系,为儿童理解字义提供了便利。蒙
13、学报在“教字”的同时教授科学文化知识。传统蒙学读物多选取常见生活用字,但蒙学报的选字具备一定的学术性 如地理学用字“河”“井”“泉”“淮”“泗”“汝”“汉”;化学用字“铅”“银”“硫”“矾”“煤”“钢”“铂”;生物学用字“驼”“鹫”“鹌”“鹊”“翠”“鹚”;气象学用字“彗”“孛”“雾”“烟”;生理学用字“肘”“膝”“乳”“脐”;货币用字“刀”“剑”“货”“钱”;建筑学用字“宫”“庙”“廊”“屋”“门”“墙”“堂”“室”“窗”“户”“楼”“庭”;植物学用字“茴”“橡”“萍”“松”“柏”“杉”“桂”等。这些现代科学用字引入了西方学科分类的思想,具有创新性。这种将先进科学思想引入识字的方法,展示了中
14、西合璧的特征,间接构筑了新的世界认知模式。而蒙学读物的“类书”式铺排,也在蒙学报的不同栏目中体现。传统博物分类式的知识性读本给蒙学报以编排上的借鉴。从体例上来说,蒙学报设置“物类释”等栏目,兼及历史、地理、算术、自然等科,这种编排是对传统“天人合一”思想统领下博物性质蒙书的效仿,也是对西方“分科立学”的吸收。“识字”与“识物”的双重功效,让此类文章具备实用功能,帮助儿童搭建知识框架。刊中历代类歌格致演义等均采纳了千字文等古代蒙学读物的形式,将故事以四字一组的方式进行讲述,有利于儿童识字习文。在文体形式上,蒙学报刊载了大量儿童歌谣,这些歌谣以骈散结合为主。受蒙书以“骈文”为主体的架构影响,同时,
15、叶瀚等人又深谙音律对儿童的教育意义,因此蒙学报开设的骈文栏目多以诗体或韵文体行文,孝悌歌劝忠歌等也应运而生。骈散结合的方式,对中国古代儿童的文学认知起到启蒙作用。“骈体”与“诗体”相结合使得儿童读物看上去规整如一,读起来朗朗上口。儿童能够在学习63浙江师范大学学报(社会科学版)第 48 卷此类文体的过程中培养语感,较快地适应中国古代文学的言说方式,进而增进语言能力。传统蒙学读物以诵读为主要学习方式,蒙学报编者也试图化无声为有声,引导儿童在朗读中获得知识,在背诵中完成知识积累。这种建立在记诵之上的教育方式,契合儿童心理需求,但没有引导儿童反思知识科学性和创新性的意识,在学习方式上延续了传统。蒙学
16、报延续了传统蒙书的道德训诫思想。传统蒙书作者以理学家和基层塾师为主,其有关如何从政、服侍君主的作品,被选为官学教材,得以广泛传播。传统蒙学中以孝敬父母、敬重师长为主要道德标准的思想也影响了蒙学报。虽说叶瀚对传统八股教育较为厌弃,但依旧无法摆脱“忠”“孝”“礼”等儒家思想框架,他认为中国的传统思想是瑰宝,只是未能很好地解读和利用。诚如其所言,“童蒙之规,中国非不讲之久且精也固执成见,胶滞难解”。19我国古代儿童教育资料中拥有众多佳作,它们是对儿童进行伦理道德教育的重要蒙学教材,而当时的学究们却置之不顾。叶瀚及他的团队摭拾古籍材料,将儒家传统思想等以儿童喜闻乐见的方式呈现。蒙学报首期将孔子刻章像用
17、于封面,并登载颜回和子路的配像,以示对先哲的尊重,而此办刊形式也被一直沿用。此举在办刊之初曾受质疑,但叶瀚认为,子思、董仲舒及前代儒学家均确认了孔子的至圣地位,因而要“以表圣教之宗传与大道之复,初用意固自有在宏达君子尚其鉴之”。20由是观之,叶瀚延续了儒家的道德准则,以锻造“君子”为目标,以恢复儒学为己任,将传统儒家经典奉为圭臬。作为维新人士主办的报刊,蒙学报依旧以儒学为本。蒙学报尝试着通过译介外来作品、介绍数理知识等方式,建构崭新的蒙学读物结构,对“蒙学传统”进行了形式上的批驳与革新。由是观之,蒙学报是对蒙学读物出版形态的移置。自“蒙书”至“报刊”,叶瀚等人在报刊现代化的进程中做出了一定的努
18、力。在“反对传统”的意图中“延续传统”,是当时历史背景下的无奈抉择。近代学堂的诞生,推动了“蒙学教材”变革为“教科书”的进程。在教科书并不满足学堂实际应用的背景下,蒙学报身兼“报刊”和“教科书”双重“现代”角色。然而其印刷方式上的革新快于思想内容的创新。在“报刊”和“教科书”的形式之下,蒙学报大量保留了蒙学传统内核,呈现出“新”“旧”交织的特征。二、“文学”与“儿童”之连接与互动蒙学报以启迪民智为目标,在保持“文人”姿态的同时,加入了儿童和世俗元素,以贴近普通大众及儿童。它分上下两编,为不同年龄段的儿童所用。58 岁,912 岁两阶段的划分,21大致对应现代观念中幼儿和少儿两个年龄层次。蒙学报
19、针对幼儿和少儿的不同阅读能力,编写不同的阅读内容,而此举的意图是“明中法之善”,22在识字的同时对儿童们进行伦理道德教育。与传统蒙学崇尚教育性而忽视儿童性不同,蒙学报编译的儿童故事,贴近儿童现实生活,充满了童真与童趣。如“东文报译”的人大犬小,讲述两个牵着狗的儿童比较身高的故事,其中,高个子的儿童带着小狗,矮个子的儿童带着大狗,并配以相应的图片。全文以儿童视角叙述,将大小的相对性形象化、故事化地展现。该刊尽管翻译了大量国外的寓言、儿童笑话和童话,但均为儒学道德观服务。在形式上,蒙学报结合中国古典“绣像小说”的特点,印制了大量精美的插图,以贴近儿童的需求。它采用图文交互的方式,以符合中式美学的简
20、笔画与文字并行,形成图文并茂的风格。此种方式符合儿童擅长视觉接受的生理特点,具有一定的科学依据,也提升了报刊的美学价值。73 第 5 期 周莹瑶.蒙学报现代性探索的路径与反思历史的积淀是传统文化的来源,传统文化是历史的一部分。对待历史的态度决定了对历史的言说方式,亦决定了报刊对传统资源的态度。在“中史略论”栏目中,叶瀚和后继执笔者记录了大量历史故事,借古讽今,以为当时中国社会解惑。史论虽名为论,但考虑到读者的文化程度,仍以讲述历史故事为主。友人提醒叶瀚以这种史论方式讲述历史的效率太低,应结合时事。从第 10 期起,叶瀚加入了“戏说”的元素,比如他带着戏谑调侃的口吻说秦始皇:“祖先辛苦争下来家业
21、,到他手里,便完全成了一个天下。”23作者试图在娱乐和教育之间寻找对历史素材的最佳处理方式。在“以今审古”和“以古喻今”的互动中,作者力图由对过去的分析转向对未来的审思,“为了相当新近的目的而使用旧材料来建构一种新形式的被发明的传统”,24在重塑民族自信心的同时激发儿童爱国热情。如何让“传统故事”为当下儿童所接受?这是蒙学报重点考虑的议题之一。对传统儿童故事的改编,主要集中在“读本书”与“修身书”两个栏目。它们以分科教学并配上解说或图解的方式,对儿童进行品德教育。“读本书”分初、高等两级。其中“初等”为小故事,如“齐桓公存邢救卫”等,多数是耳熟能详的小典故。较之“初等”,“高等”则继承儒学传统
22、,主要论述孔孟之道,多为条分缕析的议论文。如“孝亲说”“弟道说”等,宣扬传统蒙学读物中的道德教养习惯,先主后次,层层叠进。“修身书”除原文照录文言文之外,有时还会加上白话版,配以画作,以让儿童更直观地感受故事所叙述的场景。较之“读本书”以援引故事为主,该栏目更加注重对儿童的道德教育,以中文修身书第三十三课犀揲斥奢华为例:“奢华是做人家的大坏处,世俗无知,嫁娶多争妆奁的厚薄。在有识见的人,定指斥为不合理也。有件故事,出在北梦琐言书中”25典籍中的原文故事比较完整,对人物背景有延伸性的介绍,故事脉络也从家内之事延展至人物的仕途命运。但在改编时,编者删去了大量介绍性的文字,将裴坦愠怒的整个过程以白描
23、的方式予以抒写。在引入故事时,作者尝试突出对话性,让行文更加活泼,进而增强教育的现场感。文字亦更为通俗易懂,改写了大量文言用语,符合晚清时期人们的用语习惯。此外,在文本之下,还附有一张裴坦因水果盘之奢华而拂袖离去的画面,以呈现历史的面貌,引导儿童从中感悟真谛。文本的“娱乐化”是该刊做出的尝试之一。随着笑话和幽默寓言等体裁的译介,娱乐性质文本开始出现,更富有文学的趣味性。“文学”从精英审美的神坛上走下来,成为承载教育思想的一种形式。在西学的影响下,蒙学报对传统文学戏谑化的改造,反映了其对传统文学的省思。如“织女”是民间传说中美丽善良的角色,但蒙学报上的织女及仙姬26中,“织女”却被塑造为蠢人,欲
24、与仙姬比美,后被毁容。放低人物姿态,以解构传统的方式,强化文学“寓教于乐”的效果,是一种新颖的尝试。同时,现代儿童文学的元素在蒙学报中也隐约可见。在“小说界革命”前后,蒙学报上已经出现了以儿童为隐含读者的小说,名为“立志小说”。例如,味根的八载大文豪虚构了美国一位名为“鸟恩”的文豪通过不懈努力,从目不识丁的文盲成长为名作家的传奇经历。27这种将长篇章回体小说连载于报刊的方式,适合儿童阅读和欣赏,小说的语言中也呈现出儿童文学的雏形。蒙学报对诗体儿童文学也进行了一定的尝试。从第 31 期起,该期刊还增设了新栏目“劝蒙歌”,对清代陈文恭公五种遗规训俗遗规中“明显”28的部分进行仿写,创作出戒着歌戒吃
25、歌戒赌歌等劝蒙作品;偶尔也辑录古代旧作,作劝孝歌等。“劝蒙歌”以课时分节,内容环环相连,由局部引出整体,传达完整的儒家道德观念和修养。在此同时,在延续忠孝之辞的基础上,也增添了合时之作。略举一例:83浙江师范大学学报(社会科学版)第 48 卷 劝童年,休吃烟。吸了洋烟不值钱。灯一盏,枪一管。三更半夜还未眠。做官的忘了国。做农的荒了田。工商多失业,贫士愈加寒。中国金银无数,流出西洋去。无人挽救真可怜。我劝你,从今以后,大家莫吃烟。29该诗紧扣当时鸦片泛滥的背景,通过对“吸烟者”丑态的描摹,号召儿童引以为戒。诗中不仅有承袭自传统家训体蒙书的祈使句,还有对“吸烟”危害的分析论述。对于个人而言,因吸鸦
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