宗教与印度东北边疆治理:那加人的改宗与认同.pdf
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1、 年第 期 南亚研究季刊 总第 期 宗教与印度东北边疆治理:那加人的改宗与认同马得汶【内容提要】在“一带一路”背景下,中国周边地区状况受到了越来越多的关注。那加人是中国周边民族,其聚居地区与中国西南边疆相邻,人口 余万。大多数那加人分布在印度,也有一部分那加人生活在缅甸。印度的那加人主要聚居在那加兰邦。从 世纪中期开始,绝大多数印度那加人的宗教信仰从泛灵论改为了基督教。印度那加人的改宗是由多种条件共同促成的,对其群体认同和国家认同产生了深刻影响。宗教因素与印度东北边疆那加兰邦的局势发展关系密切,并对中国的周边环境有一定影响。当前,那加传统宗教文化的重新定位及其向基督教的渗入、基督教群体的分裂与
2、冲突、印度教的渗透是宗教因素对印度东北边疆那加兰邦治理产生影响的三个主要方面。【关 键 词】印度;东北边疆;那加人;改宗;认同【中图分类号】【文献标志码】【文章编号】():那加人是中国周边民族,其聚居的那加山区紧邻中国西南边疆,既是东亚、南亚、东南亚的交汇之地,也是印度、中国、缅甸三国的交界地带。有学者认为,那加人发源于中国黄河上游地区。在体貌特征上,那本文为国家社会科学基金项目“印度东北边疆的动荡与治理研究()”(项目编号:)的阶段性成果。甘肃政法大学西部边疆及其周边国家民族与社会发展研究中心主任,博士,甘肃政法大学公共管理学院副教授。,“,”(),:,:,宗教与印度东北边疆治理:那加人的改
3、宗与认同加人与中国西南地区居民接近,与印度许多民族迥异,他们在新德里求学或旅行时常常被认为是“中国人”。印度东北边疆的那加人放弃泛灵论、皈依基督教的宗教变迁引人注目。今天的印度那加兰邦已经“是世界上基督教化程度最高的地区之一”,那加人的改宗也是亚洲最大规模的基督教运动之一,仅次于菲律宾。边疆民族的大规模改宗及其群体认同、国家认同对边疆地区稳定有直接影响,是边疆治理现代化视野下值得探讨的问题。那加人与印度政府的武装冲突已持续了 余年,被认为是“世界上时间最长的、尚未解决的武装冲突,是印度东北边疆的叛乱之母”。那加山区的动荡甚至向外溢出至我国藏南地区(也被称为“中印领土争议东段地区”)。那加人的活
4、动对印度边疆稳定和中国周边局势有直接影响。那加民族主义组织甚至曾表示:“我们希望把福音传入中国、柬埔寨、缅甸、越南、老挝和尼泊尔,我们有 万名传教士随时准备出发。”那加人的改宗进程及其认同问题是探讨宗教与印度边疆治理的典型事例,有助于我们加深对中国周边状况、宗教与印度边疆地区治理等问题的理解。一、印度那加人的传统宗教文化和改宗进程“那加人”()是印缅跨界民族。在印度,那加人主要聚居在那加兰邦,此外在曼尼普尔邦和阿萨姆邦也有少量分布。印度的那加人由 多个不同部落构成,如奥()、孔雅克()、恩迦米()、唐,“:,”,:,:,“:,”,“:,”,李金轲、马得汶:“印度东北部分离与恐怖主义活动向所谓
5、阿鲁纳恰尔邦 的溢出问题探析”,国际论坛,年第 期,第 页。,库尔()、查克桑()、昌()、苏米()等。“根据传说,那加人有一个共同先祖。他们的祖先生活在一个古老的村庄里,后来随着人口的增加,人们分散到各个地方建立了遍布那加山区的村落。”改宗前,那加人宗教文化的底色是泛灵论。西方学者对那加传统宗教文化使用的词汇是“”,这一词汇有时也被翻译为“万物有灵论”。(一)那加人的传统宗教文化泛灵论曾是世界各地许多群体昔日的古老宗教文化,其共性在于:自然崇拜、万物有灵;宰牲祭祀,祭司为媒;宗教无名无称,信仰融于生活;神灵无庙无像、精灵各有司职;祛病占卜,功用多样;神话丰富,图腾象征;缅怀先祖,融归自然。那
6、加人的传统宗教文化也是如此。散布在山岭中的那加村落既没有庙宇,也没有经文,更没有专门的修行者。那些与日常生活事务,个人、家庭及村落福祉关系密切的神灵、精灵被经常性地祭祀。那加人认为石头、山丘、树木、河流、湖泊、道路、屋舍等都有精灵寄寓或灵性存在,这些精灵也影响并干预人类事务。为了祈福避灾,那加人通过祭祀仪式取悦或安抚神灵和精灵们。先祖也是祭祀的对象。祭祀用品通常是鸡、猪、牛等家畜和米酒,这对不富裕的家庭会带来一定经济负担。在那加人的生活中,“功德宴”()是与传统宗教文化密切相关的习俗。富人将多余的财富通过宴会形式分配给村中其他家庭。作为这种物质损失的回馈,举办功德宴的家庭会从传统宗教文化所规范
7、的价值体系中通过互惠形式获得三种补偿:宴会的祭祀仪式暗含着神灵对举办者未来福祉的潜在眷顾;举办家庭的声望与地位会在村落中提升;举办功德宴能惠及祖先。宴会需要选取一个大树的粗壮主干用于祭祀仪式。那加人习惯于将一些图腾刻在木柱上,如太阳、月亮、犀鸟、公鸡、水牛头、女 ,:,:,:,:,:,“:,”(),宗教与印度东北边疆治理:那加人的改宗与认同人的乳房、长矛、狗和老虎的脚印等。水牛头、太阳、月亮和女人的乳房象征着财富、生命的延续和生育能力,狗和老虎的脚印则代表狩猎技能和勇气,犀鸟代表一种神秘的力量。用大米酿造的米酒在那加人的生活中十分重要,既是日常自饮佳酿,更是各种祭祀、宴会、节日中的不可或缺之物
8、。在那加人的生活中有许多禁忌,例如不能用长矛去刺那些被认为是神圣的大石头或树木,孩子出生后家庭成员应该停止劳作数日等。以往,在殖民者的描述中,那加人因其“猎头”习俗而闻名。男子猎取其他村落人的人头被视为一种荣誉,这一过程也伴随着仪式和禁忌,猎取过人头的人在余生中要避免食用蘑菇、豆类、辣椒等食物。在那加人的传统宗教文化中,疾病、瘟疫、饥荒等不幸很可能是某种超自然力量或精灵愤怒的结果,因此人们需要以食物、动物为祭品对其进行安抚。祭司会告诉病人需要用于祭祀的家畜种类,由病人购买,然后用于仪式献祭。概括而言,那加人的传统宗教文化是在“人自然界超自然力量”的三重维度中,以自己所在的村落为地理范围所构建起
9、的传统社会秩序与生存意义之网。这张“三维网络”维系了群体生活中“物质精神”之间的稳定状态和平衡关系,在那加人以往的生活中发挥了重要功能。伴随历史进程,从 世纪中叶开始,那加人的传统宗教文化逐渐被基督教取代。(二)基督教在那加人中的发展基督教在那加人中的发展分为两大阶段:一是缓慢奠基阶段,二是较快占据主体地位阶段。第一阶段为 年,在约 年的时间里,经过传教士的努力,基督教最终在那加人中开拓出了一份空间。年第一个试图与那加人接触的基督教传教士是美国人迈尔斯布朗森(),他的传教没有成功,那加人对基督教不感兴趣。年,一名皈依基督教的阿萨姆人戈杜拉布朗()和居住在阿萨姆的一名那加人苏邦梅伦()一起前往那
10、加山区。他们将一些属于奥部落的那加人带出那加山区。在阿萨姆的锡布格尔(),这些人 ,“:,”,“:,”,“:,”,接受了洗礼,成为第一批皈依基督教的那加人。年,美国浸信会传教士爱德华温特克拉克()来到那加山区,在奥部落的一个名为“莫隆基蒙”()的村落为几个那加人洗礼。这次传教在那加人基督教发展史上具有重要意义,被那加人视为在那加山区发生的第一次洗礼和基督教在那加山区的首次出现。那加浸礼会将 年视为基督教在那加山区传播的开端予以纪念。这些皈依者在莫隆基蒙村建立了那加山区的第一座基督教教堂。皈依基督教的那加人开始以不同的方式生活,他们不喝米酒,也不再参加村中的仪式,这种孤立于大众之外的做法受到了村
11、民的普遍指责和批评,他们成为了大众眼里的“离经叛道者”。作为村落中的少数,皈依者不得不离开原有的村落,寻找新的地点建村。这个宗教新村名为“莫伦吉姆森”(),意为“新莫隆”。由此,基督教开始在一个异文化中站住脚跟。作为一名成功的开拓者,克拉克的名字今天在那加基督教信徒中家喻户晓。在这一阶段,基督教在那加山区的发展是缓慢的,基督教信徒占印度那加人总人口的比例为:年,年 ,年 ,年 ,年 ,年 。第二阶段是 年,经过 年的发展,基督教在印度那加人中占比从 发展为近,成为了那加人的主要宗教信仰。世纪 年代前后,基督教开始在那加人中快速传播。年印度那加人总人口为 万人,基督教信徒增至 。年,基督教信徒占
12、那加人的比例增至,年增至。到 年,在那加人中基督教信徒的数量为 万人,占到当时那加兰邦总人口的 ,在印度所有邦中基督教信徒比例最高。据 年人口普查数据,在世纪之交时,那加兰邦总人口是 万,其中基督教信徒占。考虑到那加兰邦还有信仰其他宗教的非那加人生活,因此如果仅就那加人而言,基督教信徒所占,:,:,“,”,“,”,宗教与印度东北边疆治理:那加人的改宗与认同的比例则高于 。经过了约 年的发展,尽管今天印度那加人中还有少部分人信仰其他宗教,基督教已成为了绝大多数那加人的信仰。现在,对于印度那加人而言,“基督教不再是外来闯入者。基督教不仅深深地交织在那加人的思想与表达之中,而且事实上已经成为了他们的
13、文化,以至于一个不自称是基督教信徒的那加人,现在被认为是 二等 公民”。二、印度那加人接受基督教的原因导致那加人改宗的原因主要有以下四个方面:(一)局势大动荡 世纪和 世纪,那加人经历了两次外部势力的入侵和战争。这两次局势大动荡与基督教的传播关系密切。第一次大动荡是英国殖民者的入侵和双方的战争。年英国殖民者来到那加山区。年,英国人对那加山区进行了 次军事远征。在每次军事远征中,英国军队都会杀死任何进行反抗的那加人,英国人袭击村庄,放火焚烧房屋,并迫使那加人幸存者逃入森林,随之出现的是疾病、饥饿和死亡。英国人对那加人的远征被称为“英国征服次大陆历史上最为暴力的篇章之一”。伴随着英国人入侵,巨大的
14、政治、文化和心理压力在那加人中蔓延开来。殖民入侵给那加人造成了巨大苦难。新的局势看起来似乎已经脱离了那加传统宗教文化中的神灵的掌控。面对动荡、巨变和不确定性,以及生活苦难和命运的沉浮,原有封闭自在的生活环境不复存在,包括传统宗教文化在内的一切地方性知识都显得脆弱且无法为那加人提供足够的安全感与心理抚慰。前所未有的动荡为那加人的文化变革和破旧立新提供了重要的外部条件。第二次大动荡始于 世纪 年代后半期,在英国殖民者撤离南亚次大陆之际,那加人积极寻求独立并随后与印度爆发了战争。年 月 ,:,:,:,“:,”,日,那加人先印度一天宣布自己族群独立,那加人认为征服自己族群的是英国人,现在英国殖民者要走
15、了,自己从未被印度人统治过,因此应该恢复往日的自由。很多人皈依基督教,因为这是他们寻求自由、区别于印度人的集体身份标志,并对西方因此支持那加人独立抱有期望。尼赫鲁政府和那加人的谈判缓和了双方对立的局势。但是 世纪 年代,在高涨的独立建国情势推动下,那加民族主义组织“那加民族委员会”(,)宣布脱离印度,成立了“那加联邦政府”,并下设武装机构。尼赫鲁政府派兵进行镇压,双方爆发了战争,那加人的生活又一次陷入了巨大动荡。“那加人与印度国家的战争是世界上最漫长的战争之一,持续了近 年。”印度军队在那加山区的严酷平叛行动使那加人再次经受了动荡和苦难。印度安全部队侵犯人权的行为并不是什么秘密。一些那加人被残
16、暴地对待,妇女被强奸,村庄被烧毁,教堂被玷污。在 年间,印度安全部队烧毁了许多那加村庄,粮仓被夷为平地。一年之内,超过 万那加人死于印度军队的子弹、空袭、强奸、酷刑、谋杀、饥饿和疾病。军事暴力导致基督教在那加人中快速发展。在印度与那加人的冲突中,“教会是那加人唯一可以寻求希望、减轻心理恐惧、继续生存的机构”。那加浸信会的纪念册对 世纪 年代基督教快速发展的背景总结道:“几乎所有的村庄都被烧毁,不同村庄的人被集中在新的地方。在没有住所、食物和其他基本生活必需品的暴行下,他们遭受了难以言喻的痛苦。因此,精神上的破产,再加上动荡的政治局势,人们呼喊着上帝的新拜访。”由此,“当政治紧张和暴力达到顶峰时
17、,人们突然大规模皈依基督教”。(二)政治当局提供的发展空间英印殖民当局的默许态度对基督教在那加山区站稳脚跟十分重要,这,“,:,”,“,”,“,”,:,:,“:,”,宗教与印度东北边疆治理:那加人的改宗与认同为新宗教提供了发展空间。殖民时期,统治那加山区的是英国殖民者,在那加山区传教的主力是美国浸信会传教士。英国人作为实际治理者,首要的考虑是维护村落的稳定,避免激烈的社会转型引发社会动荡,因此对那加人的改宗和由此出现的村落内部不团结谨慎对待。然而,统治者也不限制传教士的活动,原因在于英国殖民者对基督教的天然亲近感,这一点非常重要。“英国政府官员不干涉传教士的原因之一在于,他们都是基督徒,对潜在
18、的基督教化同样感兴趣。”而且,英国人作为政治权威在当地的存在,为美国传教士在崇山峻岭中活动提供了人身安全保障。(三)学校教育和现代技术的促进作用学校教育和现代技术是基督教在那加人中传播扩散的两个主要助推器。在当时的那加山区,传教士建立学校只有一个中心目的 传播信仰。传教士同时也是校长,“以至于基督教和教育被视为同义词”,“传教士们认识到,在塑造一个人的世界观方面,教育将是一个更好的办法,这使得基督教能够更有效地被植入”。圣经 是学校用书,学生们要参加教堂仪式,他们在假期被派往不同的村庄传教。传教士在学生中灌输“进步”的概念,其所使用的将基督教与那加传统宗教文化进行对比的词汇有:“文明 野蛮”“
19、光明 黑暗”“理性 非理性”,那加人的价值观被解体和重构。而且,“皈依和教育为人们提供了更好的生活方式,如教师、传教士、牧师等职业。这甚至说服了那些从未皈依基督教的父母,开始送他们的孩子上学。”离开传统农业生计方式的新生代,更容易接受新的文化思想和生活方式,西化得更加迅速和彻底。西方现代技术是另一个推进器,用来攻破那加人由传统文化形成的思想堡垒。那加人在对枪炮威力的感受中,质疑传统宗教文化所宣扬的通过战前祭祀就可以免于伤害的仪式,也在西医对传统疗法效用的挑战中产生思想动摇。“医疗工作越来越被视为一种有效的传教手段,因为它为传教士提供了一个机会,使他们能够走进许多人的家中,分享福音,使那加人 ,
20、“,”,“:,”,“:,”,结束 咨询占卜师和向恶魔献祭。”正如那加山区的传教士西德尼里弗恩伯格()所写的那样:“当我出去传教时,一部分经文、赞美诗集、药丸、奎宁、氯碘和止痛药是我的战争武器。”因此,基督教也被人们视为一种新技术,一种在旧文化“效用有限”时的补救措施,由此渗入那加人的生活。(四)基督教相对于传统宗教文化的吸引力首先,基督教不宰牲祭祀,可以使那加人从频繁祭祀带来的沉重物质负担中解脱出来。在传播过程中,基督教“即使面临迫害,也很容易找到新的信徒,因为基督教提供了一个当地人从一些繁重而昂贵的仪式和献祭中解放出来的空间”。其次,担心被传统宗教文化中的邪恶精灵伤害,始终是那加人生活中威胁
21、和恐惧的来源,基督教传教士宣传上帝的仁慈庇佑和巨大威力,可以使那加人从这种心理负担中解脱出来。基督教传教士认为,那加人对精灵伤害的担忧,以及通过祭祀对其进行安抚、通过遵守禁忌避免对其造成冒犯的思想和做法是落后且迷信的。西方传教士甚至通过亲身示范让那加人相信没有必要这样做。“基督教关于免于恐惧、迷信,尤其是免于被令人恐惧的精灵伤害的说法,确实对奥那加人有强烈的吸引力。”有研究认为,从精灵世界的威胁和恐惧中将那加人拯救出来是基督教传播的重要因素。最后,相较于泛灵论,基督教描述了更具吸引力的生命“归宿”。那加传统宗教文化没有“天堂”的概念,不具备终极关怀的能力,基督教的生命关怀感及其所描述的未来归宿
22、是泛灵论所无法比拟的。三、改宗基督教对印度那加人的影响在上述因素的综合作用下,那加人群体性地皈依了基督教。一旦群体,:,:,“,”,“:,”,“,”,“,”,宗教与印度东北边疆治理:那加人的改宗与认同的宗教信仰发生根本性改变,其社会生活也会相应地发生深刻变化。改宗对那加人的影响主要体现为:(一)标准“那加语”的出现和那加社会的现代教育发展那加人没有文字且方言互不相通。传教士出于让那加人能够阅读 圣经 的动机,选定了几种那加方言,打造了标准化的那加语,并通过学校将其扩散普及。标准化那加语的书面形式采用罗马字母。他们用这种语言翻译和印刷了 圣经,并制作了那加语字典。今天,这种由传教士打造的标准那加
23、语已经是那加人的民间日常用语。除了一些上年纪的人,那加年轻人都会说英语,英语也是那加兰邦的官方语言。考虑到那加人在历史上语言不统一带来的限制,那加语标准化的影响是非常深远的。共同用语问题的解决促进了不同那加村落、部落之间的交流。此外,传教士创办的学校不仅开设宗教性课程,还开设其他文化课程、进行实用技术培训,这也加速了那加社会的现代化步伐。对于学校教育对那加社会现代化的促进作用,曾担任那加兰邦首席部长的霍基舍塞玛()这样评价:“学校犹如点燃了一把火炬,照亮了那加山的黑暗峭壁,为我们的村庄带来了现代性和新的生命之光,消除了社会环境的阴暗面。”(二)那加传统习俗和宗教文化的弱化群体的改宗过程同时也是
24、新的世界观得以确立、新的生活方式得以大众化的过程。那加人的传统习俗和宗教文化被传教士视为“异教的”()和邪恶的(),因此他们致力于“净化”那加人的生活。在饮食方面皈依者不能再饮米酒。在节俗方面,基督教信徒不能再过传统节日,不能参加祭祀仪式,也不能吃节日期间用于祭祀的肉,他们在生活中无需遵循古老的禁忌。基督教节日,特别是圣诞节,被赋予了更重要的地位。皈依基督教的那加人不再重视缅怀先祖。传教士劝导那加人放弃一夫多妻制、“猎头”行为和高彩礼习俗,禁止性放纵。传教士甚至禁,:,“:,”,“:,”,止皈依者参与传统表演活动,因为这些舞蹈、歌曲、乐器通常也是传统祭祀仪式的一部分。在医疗方面,对于那些无法解
25、释的疾病,基督教的祈祷取代了传统宗教文化的宰牲祭祀仪式。在进行农业劳作时,人们祈求基督教的上帝,而不是传统宗教文化中的神灵保佑作物丰产。随着越来越多的那加人皈依基督教,那加传统习俗和宗教文化的生存空间被显著挤压。(三)那加人身份认同和那加民族运动的强化首先,基督教促进了那加人的身份认同。在英国殖民者入侵之前,那加人既没有形成泛部落的身份认同现实,也没有形成泛部落的身份认同需求。散布于山野中的那加村落,是一个个独立的“村落王国”,彼此之间没有隶属关系,也没有超越村落的政治机构存在。村落之间的有限交往更多地体现为村际战争和“猎头”行为,人们的身份认同仅仅停留在村落层面。基督教的宽恕和友爱原则有助于
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