新世纪中国西部电影的英雄情结与生命意识.pdf
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1、20Vol.43No.3Journal of Tianshui Normal University第4 3 卷第3 期Jun.,20232023年6 月天水师范学院学报新世纪中国西部电影的英雄情结与生命意识王菡(格乐大学中国国际语言文化学院,泰国曼谷)摘要:英雄情结与生命意识是新世纪中国西部电影所彰显的重要精神性价值。新世纪中国西部电影作品对于英雄形象的塑造,大致可分为三类:历史英雄、武侠英雄和西部硬汉。这几类英雄形象都具有精神感召力,能够给人们带来希望与信心。西部人的生命意识深刻影响着西部电影人的艺术选择,使其格外重视各种生命现象及其体验,当这种体验与中西方生命诗学相碰撞,总能使西部电影流消
2、出生命的激流。新世纪中国西部电影作品是从形而上与形而下,即从生命本体观与生命价值观的两个层面真切传达其生命意识的。新世纪中国西部电影所阐发的英雄情结与生命意识并不是彼此孤立的,而是相互支持和生成的。关键词:中国西部电影;新世纪文化语境;英雄情结;生命意识中图分类号:1 2 0 6.7文献标识码:A文章编号:1 6 7 1-1 3 5 1(2 0 2 3)0 3-0 0 2 0-0 6习近平总书记在文艺工作重要论述中特别强调文艺作品的精神性价值,指出:“要把提高作品的精神高度、文化内涵、艺术价值作为追求,让目光再广大一些、再深远一些,向着人类最先进的方面注目,向着人类精神世界的最深处探寻,同时直
3、面当下中国人民的生存现实,创造出丰富多样的中国故事、中国形象、中国旋律,为世界贡献特殊的声响和色彩、展现特殊的诗情和意境。”新世纪中国西部电影的发展主流是习近平总书记上述讲话精神的精彩例证和生动注脚。新世纪以来,中国西部电影逐渐彰显出一种新的艺术精神,这种艺术精神是西部电影人基于其人生体验,秉承民族文化心理结构,在时代精神、地域文化、历史向度等价值观念的合力中形成的对于电影艺术功能的深层次认识与把握;是西部电影人站在一定的艺术立场,以人类命运共同体的建构为指向,以诗性智慧为驱动力,以电影镜头为表现手段对新世纪中国西部故事的叙述,充分体现了西部电影人的审美理想和审美追求,以及西部电影人创建中国式
4、电影美学的意识、姿态和信心。整体来看,新世纪中国西部电影作品所体现出的精神性价值,可概括为“英雄情结与生命意识”“人世精神与出世情怀”“底层关怀与现实思考”“文化反思与生态焦虑”等几个方面,本文将着力对“英雄情结与生命意识”进行解读。英雄情结与生命意识是新世纪中国西部电影所彰显的最具代表性的精神性价值追求,这种追求,既是地域文化使然,也是对时代精神做出的主动回应。本文将讨论这样几个问题:为什么英雄情结与生命意识会成为新世纪中国西部电影的首要精神性价值追求?新世纪中国西部电影是如何表现其英雄情结与生命意识的?英雄情结与生命意识构成了怎样的关系,其在中国当代电影史上具有怎样的意义?厘清这些问题,也
5、就能够把握新世纪中国西部电影的首要精神性价值追求。收稿日期:2 0 2 3-0 3-3 0作者简介:王菌(1 9 9 3-),女,甘肃天水人,泰国格乐大学中国国际语言文化学院在读硕士研究生。基金项目:2 0 1 9 年教育部人文社科基金项目“新世纪中国西部电影研究”(1 9 YJA760063)阶段性成果21一、英雄情结:作为地域文化、时代精神及历史向度的价值追求中国西部广豪大地上,大漠戈壁横绝,雪山奇峰林立,草原湖泊辽阔,造就了雄奇壮美的地理环境。这种地理环境本就具有一种崇高感。同中原腹地和沿海相比,西部地貌的显著特征是高原和山地众多,且大都处于干旱、半干旱或荒漠、半荒漠的状态,属于典型的高
6、地环境。中国西部历史久远,但自古以来被视为“边地”,为兵家征战之地。中华民族传统的文化形态更典型地体现在西部,黄土高原和黄河流域是历史上最早的农耕区,传统文化的各种形态在这里集结并沉淀下来,最终成为西部精神文化的基因。甘青宁新蒙川藏滇黔桂等省区,又是多民族的集聚地,生活着藏族、回族、蒙古族、维吾尔族等少数民族,农耕文化与游牧文化相交融,儒道文化与佛教文化、伊斯兰文化相交汇,从而使西部文化呈现出多元形态。中国西部作为西部人世世代代生活的栖息地,构筑了西部人特有的精神结构与文化形态,而西部久远的历史演进与社会变迁,亦渐次形成了西部人特有的地域文化心理结构。西部幅员辽阔、资源匮乏、生存条件艰难,加之
7、西部人持久在恶劣的自然环境和频仍的社会灾害中搏斗,使西部人的生命意识分外强烈,锻造了他们坚韧的品格。这也就成为中国西部电影形成精神性价值的一个重要资源,新世纪以来的西部电影人,在继承的基础上进行了相应的拓展。西部电影人将英雄情结的发掘作为一个重要命题,首先是基于西部地理环境给电影人的启示。新世纪以来,中华民族在走向伟大复兴征程中爆发出前所未有的激情与创造力,而西部戈壁烈日的苍劲、草原风暴的肆虐、大漠呼啸的狂野、高原寂寒的博大、巨川大河的荡涤,无不呈现出冲破一切挤压的一往无前的力量感,这与中华民族的现实文化心理和潜意识文化心理具有异质同构性。其次是基于英雄自身强大的号召力。英雄敢于面对任何强敌与
8、苦难,无论是面对自然挑战还是社会灾难,都能表现出某种超凡脱俗的能力、坚韧不拔的毅力和乐观主义精神,能给人们带来希望与信心,这也是中华民族伟大复兴征程中所需要的精神滋养。纵观新世纪中国西部电影作品对于英雄形象的塑造,大致可分为三类:历史英雄、武侠英雄和西部硬汉,下文分别予以阐述。历史英雄是历史上曾经真实存在的人物,此类影片往往以历史英雄的事迹作为基本素材,但并不一定完全遵循历史真实,可能还需要情节的虚构或素材的重新组合才能创作出有艺术感染力的作品。由冯小宁担任编剧、导演,展现蒙古族英雄的影片嘎达梅林于2 0 0 2 年问世,主人公嘎达梅林是中国现代史上真实存在的人物。冯小宁对“如何塑造”嘎达梅林
9、这个人物有明确的判断,如其所论:“要塑造一个丰满的、感人的、有血有肉的民族英雄的形象。这个嘎达梅林不仅代表了蒙古族,而且要代表整个中华民族,那么,他的身上所具备的就不仅有历史真实的嘎达梅林的特点或典型,更重要的是要具备代表整个蒙古族的典型以及代表中华民族精神的英雄典型。因此,我们塑造的嘎达梅林,是艺术创作的嘎达梅林,而不是一个照搬原型的人物。”2 影片从三个方面来塑造嘎达梅林的英雄形象。首先,将其置于历史大背景中。1 9 2 9 年前后的科尔沁草原上有多种势力,如达尔罕王的骑兵卫队、盘踞在草原上的奉系军阀和一支日本军队,王府在草原上为所欲为,军阀在草原上无恶不作,日本军人则是伺机而动,不断制造
10、混乱。达尔罕王因吸食鸦片被军阀控制,被迫割让草原,牧民流离失所,昔日美丽的草原失去了生机。其次,赋予英雄人物的想法和做法以合理性。作为梅林(一种官职)的嘎达,他认为卫队的职责是保护牧民而不是驱散他们,于是硬闯王府提交请愿书,却被投人大牢,其妻劫狱失败被抓,夫妻二人次日被押往刑场,最终获救。经历了这次牢狱之灾,嘎达梅林认识到要恢复草原的安宁与祥和,要使牧民能够继续生存,就只有推翻腐朽的封建王权以及军阀统治,遂率众牧民起义,嘎达梅林的义军不断壮大,给达尔罕王造成重创。最后,通过嘎达梅林的壮烈牺牲来升格其英雄行为的崇高性。王府卫队眼看不敌嘎达梅林义军,于是勾结军阀设伏,引诱嘎达梅林义军到约定地点和谈
11、,却突然向其发起猛烈攻击,致使义军瓦22解。嘎达梅林立即做出决断,让其妻牡丹带着妇女和儿童渡河,嘎达梅林义军拼死护送他们,而他则战斗到了最后一刻,在晚霞的映照下走进河中,身中数枪悲壮死去,但他无憾,因为“草原上只要还有女人和孩子,就会有希望”。嘎达梅林本可以安然度过他的一生,正义的他却无法容忍牧民们受苦受难,率众起义,救牧民于水火。虽然他在恶势力的联合进攻中壮烈牺牲,但他的牺牲唤醒了无数牧民,动摇了恶势力在草原上的统治。影片中辽阔的草原、高远的蓝天、奔驰的骏马、狂野的人性等都得到充分展现,形成了一种气势磅而悲沉郁的美学风格。武侠英雄与历史英雄的不同在于,这种人物形象的塑造不必有历史依据,可能是
12、完全虚构的,至于人物活动的空间,影片大致介绍其历史背景就可以了。武侠英雄是西部人英雄情结的集中体现,自何平执导的双旗镇刀客(1 9 9 1 年)问世以来,西部武侠片就逐渐成为中国西部电影中极为重要的一个类型。武侠英雄在民间有着深厚的文化基础,在中国历史数千年的封建王朝统治中,制度的黑暗、等级的森严、社会的不公、生活的贫困、婚姻的不自由等更容易使人们幻想救世主,或明君,或清官,或神仙,或行侠仗义之人,期盼他们能够站出来主持公道、伸张正义。在这个意义上,武侠英雄成为弱势群体最理想的代言人。朴素的正义感加上卓绝的武功,是武侠英雄“以武犯禁”的思想基础和技术手段。他们仗剑走天下,倘祥于世俗之外,敢于白
13、眼视公卿,怒目慰王侯,世界之大任其放达。更吸引人的是,武侠英雄常常顽强地抗争命运,凛然在逆境中搏击,出人于生死线上,威风于刀光剑影之中。他们爱得热烈,恨得真切,生也坦荡,死也悲壮,展示着潇洒的人生,跌宕着辉煌的生命。新世纪以来,西部武侠片不断涌现,这些影片塑造了性格各异的武侠英雄形象,但都是在把握武侠英雄“朴素的正义感和卓绝的武功”这个基本前提下塑造的。张艺谋执导的英雄于2002年问世,起了新武侠片创作的新潮。影片讲述的是,战国末期群雄逐鹿,秦国渐显吞并六国之势,无名等一众侠客欲刺杀秦王,但当得知秦王胸怀统一天下的雄略大志后,为使百姓免遭涂炭,他们最终放弃了刺杀,影片塑造了无名这样一众有格局的
14、侠客英雄。徐克与张之亮联合执导的龙门飞甲(2 0 1 1 年),故事发生的时间为明朝中期,西厂厂公雨化田奔赴嘉峪关龙门,意在追杀怀孕的皇妃与营救过忠良的武侠赵怀安,从而引发了一场惊天战斗。影片充分展现了嘉峪关特有的大漠黄沙和戈壁荒原,给人一种美到极致的苍?感,塑造了赵怀安、凌雁秋等以国家为重的有情有义的武侠英雄。千里不留行(2 0 2 2)是由孙虎毅和宋小白联合执导的一部武侠片,讲述明末乱世之际,在西北边睡小镇发生的江湖恩怨。在贫的西部,普通人的生命如同蚁,一个善使长刀名叫林大卫的人,为让家人生活得好点而参与了一场杀,从此被卷人无尽的争斗。相比前两部影片所塑造的武侠英雄,千里不留行所塑造的人物
15、,并不具备崇高的家国情怀,但他敢于直面强敌,置生死于度外,也属于武侠英雄。西部硬汉是新世纪中国西部电影作品所展现的第三类英雄形象。与前两类人物相比,这类人物可能一生都没有惊天动地的壮举,在常人眼中他们可能还是某种失败者,但他们却有着常人不具备的人格魅力。在荒蛮、苍?、寂廖的背景下展开人与自然、正义与邪恶、信念与现实的较量,无疑在叙述中增加了影片的悲剧力度。硬汉人物往往被置于命运的边缘状态,在命运的大幅度起落和摇摆中负重前行,他们大多有一种心性的刚烈与生存的坚韧。他们是生活中的硬汉,其“硬”主要体现在他们面对任何艰难困苦,心中不存恐惧。硬汉形象更能给人以眼的远视与心的飞翔,广阔而苍?的西部荒原因
16、为有了硬汉的存在而被赋予某种沧桑感,并使西部荒原具有了令人心向往之的地域神韵。那些似乎永远奔走或跋涉于西部苍茫大地上的、承受着巨大生存压力的、沉默而刚毅的行动者,就是西部电影所塑造的硬汉形象。这些形象大多从外形上看就具有男子汉魅力:常年因阳光曝晒和风吹雨打而变得粗糙黑的皮肤,高大健硕的身躯,隆起的发达的肌肉,冷峻的面孔,深邃的眼神,沙哑的嗓音。有研究者认为,西部作家所塑造的人物形象谱系,“构成了西部文学别具一格的审美色调和独特的艺术风采,其主要呈示形态:一是在西部文23学中崛立起一批于灾难情境和炼狱氛围中生存着的、具有某种孤愤气质的西部硬汉子形象;其次是由硬汉子,形象生发出的沉雄、刚烈、粗扩的
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