习近平人民观的历史唯物主义蕴涵.pdf
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1、习近平 人 民 观 的 历 史 唯 物 主 义 蕴 涵*谢丽威 韩 升内容提要:习近平人民观是新时代坚持人民至上、落实以人民为中心的发展思想的核心与关键,具有丰富的历史唯物主义蕴涵。历史唯物主义的人民概念超越了资产阶级虚构抽象的人性论预设,以“现实的人”而非抽象孤立的原子为思想起点,从根本上弥合了个体性与总体性的分裂与对立。习近平人民观的历史唯物主义根基在于对人民现实本质的明确并由此形成了真切而深厚的人民情怀。高度重视人民实践的巨大创造作用是历史唯物主义的重要特征。习近平人民观深深植根于人民群众的日常生产生活实践之中,蕴涵着对人民群众创造历史这一历史唯物主义基本原理最真切、最真实、最真挚的感知
2、和体悟。历史唯物主义体现了最根本、最彻底、最纯粹的人民立场,蕴涵着最博大、最无私、最崇高的民生价值理想。习近平人民观的历史唯物主义归旨正在于实现人民的美好生活追求,书写了历史唯物主义人民主体论辉煌的新时代中国篇章。关键词:人民主体 历史唯物主义 美好生活中图分类号:D 6 1 文献标识码:A 文章编号:1 0 0 9-5 3 3 0(2 0 2 3)0 4-0 0 1 2-1 0D O I:1 0.2 0 0 0 3/j.c n k i.x j s h k x.2 0 2 3.0 4.0 0 2作者简介:谢丽威,齐鲁师范学院马克思主义学院副教授(山东济南 2 5 0 2 0 0);韩升,山东大
3、学马克思主义学院教授、博士生导师(山东济南 2 5 0 1 0 0)。习近平在中国共产党第二十次全国代表大会上将“坚持人民至上”列在“六个必须坚持”的首位,这充分体现了马克思主义政党的人民性本质。在庆祝中国共产党成立一百周年大会上,习近平指出:“我们必须紧紧依靠人民创造历史,坚持全心全意为人民服务的根本宗旨,站稳人民立场,贯彻党的群众路线,尊重人民首创精神,践行以人民为中心的发展思想,发展全过程人民民主,维护社会公平正义,着力解决发展不平衡不充分和人民群众急难愁盼问题,推动人的全面发展、全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展”。这段论述高度概括和深刻展现了习近平人民观丰富的历史唯物主义蕴涵。
4、全面把握和系统阐释习近平人民观的历史唯物主义蕴涵,对于新时代坚持人民至上、落实以人民为中心的发展思想、实现全体人民共同富裕、建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国具有重要而深远的意义。一、明确人民的现实本质:习近平人民观的历史唯物主义前提历史唯物主义的人民概念是对资产阶级虚构抽象人性论的根本超越,既非遮蔽生成前提的纯粹先验设定,更非掩盖特定目的的虚假意识粉饰,而是廓清和确立了奠基社会生活、立足客观境况、致力实践创造、表达真实诉求、追求自由解放的“现实的人”的历史创造主体地位。在这样一层意义上,人民才真正获得了在推动历史发展中创造历史的主体地位。马克思、恩格斯在 神圣家族,或对批判的批判所
5、做的批判中指出:“历史什么事情也没有做,它 不拥有任何惊人的丰富性,它 没有进行任何战斗!其实,正是人,现实的、活生生的人在创造这一切,拥有这一切并且进行战斗。并不是 历史把人当做手段来达到自己 仿佛历史是一个独具魅力的人 的目的。21*本文系国家社科基金项目“百年未有之大变局下的人类共同价值研究”(2 1 B K S 1 1 5)的阶段性成果。习近平谈治国理政第4卷,北京:外文出版社,2 0 2 2年,第9页。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”由此,“现实的人”及其活动作为阐明社会发展历史之唯物主义本质的逻辑前提得以确立。在 德意志意识形态中,马克思、恩格斯更是对历史唯物主义的前提进
6、行了明确概括:“这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发,它一刻也离不开这种前提。它的前提是人,但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处于现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。正是从现实的物质生产生活实践及其形成的复杂社会关系出发来明确人的本质,并由此考察社会历史发展所蕴含的合规律性与合目的性的有机统一关系,历史唯物主义才从根本上超越了机械经验主义者“僵死的事实的汇集”和主观唯心主义者“想象的主体的想象活动”。历史唯物主义的人民概念不是资产阶级思想家虚设市民社会构成的封闭自足、空洞虚无的“原子”,而是在复杂社会关系中不断破除发展障碍、追求自我实
7、现的活生生的现实个体。马克思、恩格斯批判了资本主义市民社会成员认知上的原子论倾向,指出:“原子的典型特性就在于它没有任何特性,因此也没有任何受它自己的自然必然性制约的、同身外的其他存在物的关系。原子是没有需要的,是自满自足的;它身外的世界是绝对的空虚,也就是说,这种世界是没有内容的,没有意义的,空洞无物的,正因为原子是万物皆备于自身的”。正是从这种抽象的人性论出发,资本主义社会及其赖以维系的所谓平等契约才遮蔽了活生生的“现实的人”及其复杂多样的社会关系,并由此建构了一个以原子化自我为起点的黑格尔所说的“需要的体系”。在这个“需要的体系”中,自我无限膨胀的欲望在“理性的算计”配合下形成了环环相扣
8、的利益链条,这是一种资本主义所特有的构成社会的普遍性:“我必须配合着别人而行动,普遍性的形式就是由此而来的。我既从别人那里取得满足的手段,我就得接受别人的意见,而同时我也不得不生产满足别人的手段。于是彼此配合,相互联系,一切个别的东西就这样地成为社会的”。基于工具理性的“算计”完全替代了基于实践智慧的“行动”成为资本主义社会建构的唯一原则,人也彻底沦为资本逻辑所支配和控制的对象和客体,失去了主宰生活和创造未来的能力。作为基于利益交换逻辑而形成的“需要的体系”的资本主义社会注定不会成为人类社会普遍性的“历史的终结”而只能是一个注定要被扬弃和超越的特定阶段和特殊形式,因为在构成和推动人类历史发展的
9、主体认知上资本主义的预设是虚构的、空洞的和封闭的,由此而预想的“最后之人”也不过是一场意识形态的迷梦罢了。当然,历史唯物主义也充分肯定了“现实的人”所具有的明确的欲望、需要和利益诉求以及由此而演化出的社会关系:“他的每一种本质活动和特性,他的每一种生命欲望都会成为一种需要,成为一种把他的私欲变为追逐身外其他事物和其他人的需求。但是,因为一个个人的需要,对于另一个拥有满足这种需要的手段的利己主义的个人来说,并没有什么不言自明的意义,就是说,同这种需要的满足并没有任何直接的联系,所以每一个个人都必须建立起这种联系,为此,每一个个人都同样要成为他人的需要和这种需要的对象之间的牵线者”。但历史唯物主义
10、并没有将这种需要的满足和利益的交换神化为社会关系建构的至高原则,也没有停留在碎片化、微观化的需要分析和利益探究上,而是由此深入到更为广阔、更为宏大的社会历史发展进程去探求一种更加积极的人的本质力量确证和主体实现样态。正如马克思在 1 8 4 4年经济学哲学手稿中指出的:“在社会主义的前提下,人的需要的丰富性具有什么样的意义,从而某种新的生产方式和某种新的生产对象具有什么样的意义。人的本质力量得到新的证明,人的本质得到新的充实。”历史唯物主义的“需要”31习近平人民观的历史唯物主义蕴涵 马克思恩格斯文集第1卷,北京:人民出版社,2 0 0 9年,第2 9 5、5 2 5、3 2 1、3 2 13
11、 2 2、2 2 3页。黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,北京:商务印书馆,1 9 6 1年,第2 0 7页。当然关注人的自然需要和生理需要,但并没有停留于此而是进入到一种更高端的社会需要层面;历史唯物主义的“利益”当然包含着个体利益的追求与实现,但并没有局限于此,而是进入到一种更广阔的社会价值层面。由此,“社会”绝不仅仅是滕尼斯笔下与注重“本质意志”的“共同体”相对的强调“选择意志”的、作为“机械聚合和人工制品”的“社会”,而是具有重要构成意义的生存处境,这是一种超越了简单利益交换关系的、内蕴着个体与总体辩证关系的生机勃勃的有机共同体 规定着“现实的人”并被“现实的人”的现实活动所改变。在
12、历史唯物主义的视野中,“现实的人”所处的特定的时代境遇和社会关系都构成了其一切认知产生和行动发生的存在论前提,由此而展开的日常现实生活本身就是历史演进与发展的有机构成部分,融入世界之中而非处于世界之外更非超乎世界之上成为历史唯物主义弥合个体性与总体性分裂与对立的关键所在:“人是特殊的个体,并且正是人的特殊性使人成为个体,成为现实的、单个的社会存在物,同样,人也是总体,是观念的总体,是被思考和被感知的社会的自为的主体存在,正如人在现实中既作为对社会存在的直观和现实享受而存在,又作为人的生命表现得总体而存在一样”。正是在这种个体性与总体性的辩证统一中,历史唯物主义的人民概念获得了扎根现实、推动发展
13、、创造未来的真理支撑和道义支持,并由此超越了以英雄没落的“众庶”涌现、个性泯灭的“无名氏”崛起、非理性狂热的“群氓”躁动为主要佐证的西方消极主义人民群众观。也正是在这种个体性与总体性的辩证统一中,作为历史主义之前提的“现实的人”才真正具有了现实性,并在具体社会历史发展进程的“实然”与“应然”的动态张力中成为推动文明进步、追求美好生活、实现理想状态的主体性力量。由此来看,历史唯物主义重视的是“那些作为社会积极成员的个人所进行的现实的人的活动,这些个人作为人也有痛苦,有感情,有思想,有行动”。也就是说,人民不是简单而抽象的原子预设,而是活生生的现实个体,具有鲜活、丰富而深厚的生活世界意蕴。历史唯物
14、主义的人民概念是在破除将人民抽象化、符号化、意识形态化的历史唯心主义倾向中得到确立的:“各个人的出发点总是他们自己,不过当然是处于既有的历史条件和关系范围之内的自己,而不是意识形态家们所理解的 纯粹的个人。”理解历史唯物主义的人民概念,不能只停留在注解典籍文本的单纯理论层面,而是需要深入到人民群众的实际生活之中,与人民打成一片,感知、理解和体悟人民的生产环境和生活处境,真正成为人民的一员。从人民中走来的习近平是真正朴素的历史唯物主义者,在接地气地与人民真正交友、深入基层获取最确实民情、积极认真解决人民实际困难中真正做到了感人民所感、急人民所急、想人民所想、谋人民所谋,将“我将无我,不负人民”的
15、崇高信念贯穿到始终为人民利益和幸福而努力工作的实际行动之中。正是基于这种现实而确切的经历和真挚而朴素的情感,习近平人民观具有了厚重的历史唯物主义底蕴:“人民不是抽象的符号,而是一个一个具体的人,有血有肉,有情感,有爱恨,有梦想,也有内心的冲突和挣扎”。在习近平人民观中,人民不需要美轮美奂的说辞,人民需要的是朴实无华、真实感性、踏实可靠的生活。设身处地地理解人民,才能真正走向、走进人民,才能真正把人民的安危冷暖放在心上,才能真正为人民谋利造福,才能真正与人民共同开创美好未来。人民至上原则绝非高亢的说教信条,而是在悲伤着人民的悲伤、忧虑着人民的忧虑、快乐着人民的快乐、幸福着人民的幸福中传递的感同身
16、受和脉脉温情。习近平人民观中内蕴的人民情怀是历史唯物主义人民至上原则的最真实表达和最生动诠释。在习近平人民观中,人民情怀从来都不是虚假的承诺和空洞的幻影,而是贯穿在实实在在的民41新疆社会科学 2 0 2 3年第4期 马克思恩格斯文集第1卷,第1 8 8、3 5 5、5 7 1页。习近平谈治国理政第2卷,北京:外文出版社,2 0 1 7年,第3 1 7页。心工程和民生事业之中。民之所忧我必念之,民之所盼我必行之,是对习近平人民情怀的最生动写照。习近平的人民情怀总是渗透和体现在对人民群众急难愁盼现实问题的关心和关注上,总是渗透和体现在对每一件民生实事的推动和落实上。习近平强调:“要始终把人民安居
17、乐业、安危冷暖放在心上,用心用情用力解决群众关心的就业、教育、社保、医疗、住房、养老、食品安全、社会治安等实际问题,一件一件抓落实,一年接着一年干,努力让群众看到变化、得到实惠。”党的十八大以来,从推动脱贫致富到让人民享有更好更公平的教育,从加快推进住房保障和供应体系建设到坚持不懈推进“厕所革命”,从集中力量做好基础性、兜底性民生建设到促进社会保障事业高质量发展、可持续发展,从推进健康中国建设到构建强大的公共卫生体系,从不断扩大中等收入群体到全面推进共同富裕,从建设美好精神家园到推进精神生活共同富裕每一项民生事业的完善和发展都是对人民情怀的最充分体现,都是对人民获得感、幸福感、安全感的最可靠保
18、证,都是在坚持和践行以人民为中心的发展思想。在党的二十大报告中,习近平指出:“我们要实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益,紧紧抓住人民最关心最直接最现实的利益问题,坚持尽力而为、量力而行,深入群众、深入基层,采取更多惠民生、暖民心举措,着力解决好人民群众急难愁盼问题,健全基本公共服务体系,提高公共服务水平,增强均衡性和可及性,扎实推进共同富裕”。可以说,立足人民的现实生活,谋定人民的利益诉求,笃行人民的幸福期盼,是对习近平人民情怀的最有力注解和最深刻诠释。习近平人民观是对历史唯物主义人民论的重大创新和重要发展,体现了马克思主义群众史观与新时代中国人民美好生活需要提高的实际相结合、与中华优秀
19、传统民本思想相结合的最新成果,贯穿、渗透和体现在习近平新时代中国特色社会主义思想之中。在党的二十大所擘画的宏伟蓝图中,在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中,在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下,人民的主体地位必将得到更加充分的维护,人民的主体力量必将得到更大程度的发挥,人民的主体幸福必将得到更深层次的实现:“维护人民根本利益,增进民生福祉,不断实现发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享,让现代化建设成果更多更公平惠及全体人民”。习近平人民观的现实本质充满着准确识变、科学应变、主动求变的历史主动精神,融汇于在过去、当下、未来的交汇点上不断推进和深化的中国式现代化建设实践
20、之中,是对历史唯物主义人民主体本质的充分彰显和时代展现。二、扎根人民的社会实践:习近平人民观的历史唯物主义进路历史唯物主义是真正人民性的理论,书写的是人民创造历史的伟大实践,展现的是人民实现美好生活的价值追求。人民性是一个历史范畴,指以人民利益为根本活动原则的实践属性,在不同历史时期表现出不同的时代样态:在新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期,人民性体现为实现广大人民群众“站起来”,建立起人民当家做主的社会主义国家;在改革开放和社会主义现代化建设新时期,人民性体现为实现广大人民群众“富起来”,满足“人民日益增长的物质文化需要”;在中国特色社会主义新时代,人民性体现为实现广大人民群众“强起
21、来”,满足“人民日益增长的美好生活需要”。可以说,人民性始终贯穿在中国共产党探索和推进中国特色社会主义建设的历史实践之中。在历史唯物主义视野中,实践观和人民观是内在统一、高度契合的,也就是说,实践必然是人民作为主体的实践,人民必然是处于实践之中的人民,人民的伟大实践是推动社会历史51习近平人民观的历史唯物主义蕴涵 习近平谈治国理政第4卷,第5 5页。习近平:高举中国特色社会主义伟大旗帜,为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗 在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告,北京:人民出版社,2 0 2 2年,第4 6、2 7页。发展的沧桑正道。习近平指出:“马克思主义之所以具有跨越国度、跨越时代的影
22、响力,就是因为它植根于人民之中,指明了依靠人民推动历史前进的人间正道。”作为马克思主义中国化时代化的最新理论成果的习近平新时代中国特色社会主义思想在人民性和实践性上保持了内在一致,实现了人民主体与时代实践的逻辑自洽和历史证成:新时代中国特色社会主义的伟大实践必然是人民创造的,新时代中国特色社会主义的人民观渗透和体现在以中国式现代化推动中华民族伟大复兴的历史实践之中。习近平人民观的历史唯物主义进路由此得以展开。实践观是马克思主义首要的和根本的观点,是历史唯物主义作为人类社会历史发展进程之真理性表达的根本依托。实践具有根本的属人性,是澄清理论认识、透析社会关系、解决现实问题的根本路径。马克思在 关
23、于费尔巴哈的提纲中指出:“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘的东西,都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。”实践是一种客观的物质力量,体现为主体客体化与客体主体化的辩证联系过程,是人民作为主体在尊重客观规律和追求主观目的的有机统一中不断创造历史并实现和确证其自由个性的积极活动。人民是推动历史发展、引领历史潮流、创造历史伟业的真正主体,历史唯物主义正是人民创造历史实践的真实表述和自觉显现。任何脱离人民实践的思想理论都不过是昙花一现的过眼云烟,都不过是构成和佐证特定阶级意识形态的只言片语,都不过是对现实物质利益关系的扭曲的、虚幻的抽象表达。历史唯物主义坚持以
24、人民的伟大实践而非某个天才思想的灵光乍现来探索人类社会发展的规律和趋势,由此找到了从根本上批判和破解资本主义困境、探究和建构未来理想社会的钥匙。正如马克思、恩格斯在 共产党宣言中所指出的:“共产党人的理论原理,决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。”由此而言,历史唯物主义超越了特定阶级狭隘的历史局限,破除了一切遮蔽与掩盖人民主体性的唯心史观思想症候,真正将人民高扬在推动社会历史发展的主体地位上。历史唯物主义书写的是人民的伟大实践,传递的是人民的真实心声,表达的是人民的价值诉求,承载的是人民的理想期盼。
25、历史唯物主义是人民伟大实践的思想表达和理论概括,人民是历史唯物主义的忠实记述者和自觉践行者。高度重视人民实践的巨大创造作用,是历史唯物主义的重要特征。马克思、恩格斯在 神圣家族,或对批判的批判所做的批判中指出:“思想本身根本不能实现什么东西。思想要想得到实现,就要有使用实践力量的人。”相比于唯心史观以英雄人物或天才头脑来解释重大历史事件、理解社会发展动力而陷入神秘主义的历史偶在论(即历史发展毫无规律可言,不过是某些英雄或天才的意志使然)而言,历史唯物主义坚信,人民拥有高度的实践精神、自觉的实践意识、审慎的实践品格和强烈的实践愿望,对于重大历史变迁的发生、社会发展进程的推动发挥了至关重要的作用。
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