钦州坭兴陶文化记忆的重构及其意义探究.pdf
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1、 年月南宁师范大学学报(哲学社会科学版)J u l 第 卷 第期J o u r n a l o fN a n n i n gN o r m a lU n i v e r s i t y(P h i l o s o p h ya n dS o c i a l S c i e n c e sE d i t i o n)V o l N o D O I:/j c n k i i s s n 钦州坭兴陶文化记忆的重构及其意义探究陈兵,李晓琰广西大学 外国语学院,广西 南宁 摘要中国四大名陶之一的钦州坭兴陶诞生于广西壮族自治区钦州市的钦江沿岸,这一具有鲜明地域文化特色的传统技艺在 年被列入国家级非物质文化
2、遗产保护名录.钦州市居于海上丝绸之路的重要位置,世纪 年代左右,钦州坭兴陶通过“海上丝绸之路”远销东南亚及中东等地区,拥有极好的外销通道和可观的市场.坭兴陶对近代中国的对外贸易和文化交流作出过重要贡献,它源起唐代,至清末而艺精.作为钦州人文化记忆的独特载体,坭兴陶穿越千年历史而传承至今,离不开其不断适应社会发展从而实现自身文化记忆的重构.该研究运用文献分析法与深度访谈法分析坭兴陶文化记忆在摹仿性记忆、对物的记忆以及交流记忆与文化记忆融合三个方面的重构,探寻其文化记忆重构的意义,进而为其他类似传统技艺类非物质文化遗产的现代化发展提供一定的启示.同时,在当今中国与相关友好国家共建“一带一路”互联互
3、通的大背景下,钦州坭兴陶文化记忆的重构在中华文化对外传播中具有重要价值.关键词钦州坭兴陶;文化记忆;重构;“一带一路”;对外传播 中图分类号G 文献标识码A 文章编号 ()陶文化在悠久灿烂的中华文明中占据着重要的地位,我们的先民早在六七千年前的新石器时代就已学会制陶用陶,这也成了从旧石器时代迈向新石器时代这一人类文明进步之壮举的重要见证之一.钦州坭兴陶作为中国四大名陶之一,同样拥有悠久的发展历史,见证着中华文明的前进历程.据考古发现,钦州制陶可追溯至新石器时代,“钦州制陶用陶(包括红陶、黑陶、夹砂陶等)历史有 年以上”.党的十八大以来,国家高度重视传承弘扬中华优秀传统文化.钦州坭兴陶作为广西的
4、艺术瑰宝,其烧制技艺于 年入选第二批国家级非物质文化遗产保护名录,同时掀起了学术界的研究热潮.目前,有关钦州坭兴陶的研究总量并不多,且大部分研究偏向于应用和技术领域,例如肖洒与王宁于 年发表的 试论带北部湾风情特色的坭兴陶工艺品的研发 一文探讨了带北部湾风情特色的坭兴陶工艺品的研发,容州于 年在论文 谈钦州坭兴陶制作工艺 中论述了钦州坭兴陶制作工艺,刘洪波的 民族化设计提升产品附加值:以广西“风雨桥”、“鼓楼”坭兴陶茶壶开发为例 以广西“风雨桥”“鼓楼”坭兴陶茶壶开发为例论述了民族化设计对产品附加值提升的作用,周兴海以坭兴陶器形为例,探讨 D打印技术对坭兴陶制作的影响等.虽然对于钦州坭兴陶文化
5、层面研究价值的挖掘还比较少,但是从近几年开始,也有少部分学者开始关注这一层面,如黄霞的论文 浅析坭兴陶文化对社会生活的影响 收稿日期 作者简介陈兵(),女,广西大学外国语学院教授,硕士研究生导师,研究方向:文化人类学;李晓琰(),女,广西大学外国语学院硕士研究生,研究方向:国别与区域研究.引用格式陈兵,李晓琰钦州坭兴陶文化记忆的重构及其意义探究J南宁师范大学学报(哲学社会科学版),():非物质文化遗产研究 年陈兵,等/钦州坭兴陶文化记忆的重构及其意义探究第期简析了坭兴陶文化对社会生活的影响,吴小玲的 论钦州坭兴陶文化的传承与产业发展 一文主要关注钦州坭兴陶文化的传承与产业发展 .而目前将文化记
6、忆理论引入对钦州坭兴陶的研究有一篇硕士学位论文 文化记忆视角下非物质文化遗产传播策略研究,其作者邵慧以钦州坭兴陶为例,运用文化记忆理论探究非遗文化的传播策略,侧重于传播层面的研究.本研究采用了深度访谈法这一质性研究方法.深度访谈法是质性研究中常用的资料收集方法,指访问者与受访者之间以一种无结构的、直接的、个人的互动方式进行面对面的交谈,从而达到意见交换和构建意义的目的.笔者对广西大学艺术学院教授帅民风进行了面对面的访谈与交流.帅民风成长于艺术世家,其世家三代为坭兴陶的当代发展作出重要贡献.帅民风作为帅氏一门第三代传人,在日本取得艺术学博士学位后,潜心钻研传统坭兴陶与现代艺术理念的完美融合,为坭
7、兴陶的现代化发展作出巨大贡献.此外,帅民风还出版了广西国家级非物质文化遗产系列丛书之一的 钦州坭兴陶烧制技艺,丰富了坭兴陶的相关理论研究,为后人了解、认识和研究钦州坭兴陶提供了重要的文献资料,此书也为本研究的开展提供了重要的参考.这一次访谈与交流也使笔者对钦州坭兴陶的历史起源与当代发展有了更加具体和直观的认识.钦州坭兴陶历经千年历史的洗礼传承至今,其本身就是文化记忆的独特载体,建构着文化记忆.总览钦州坭兴陶的漫漫发展历程,可以发现其能够历经时代更迭,不断顺应时代发展而重构自身的文化记忆是其如今依然熠熠生辉的重要因素之一.本研究以钦州坭兴陶的文化记忆重构为核心,以文化记忆理论为依据,重点分析钦州
8、坭兴陶在摹仿性记忆、对物的记忆以及交流记忆与文化记忆融合三个方面的重构,从而揭示其意义所在,并期望以此为其他传统技艺类非遗的发展提供一定借鉴.同时,在当今“一带一路”建设友好推进的基础之上,本研究还将揭示坭兴陶文化记忆的重构在促进中华文化对外传播方面的重要意义.一、技艺与记忆 坭兴陶文化记忆的生成与中断坭兴陶是广西钦州带有鲜明地域文化特色的民族传统工艺品.钦州,“古称古越、安州,位于广西南部,面临北部湾,是一座具有 多年历史的古城”,享有“千年古陶都”的盛誉.这里人杰地灵,物产丰富,沿海依江又靠山,因而有着深厚的农业和海洋业发展基础.钦州人民自古以来世代勤劳,民风淳朴,“得天独厚的自然环境为源
9、远流长的民间手工技艺发展提供了有利条件”,最具代表性的便是坭兴陶.坭兴陶的起源可上溯至唐代,至清末而艺精 .坭兴陶见证着钦州文明历史,也蕴含着钦州丰厚的文化底蕴,更是钦州历代手工匠人们聪明才智的结晶.在与帅民风的访谈中,笔者了解到如今的钦州市南区依然保留着唐代古龙窑遗址,甚至钦州的一个村落即以缸瓦窑为名.坭兴陶历史悠久,享誉国内外,年在美国旧金山举办的巴拿马太平洋万国博览会上就荣获金奖,而后在比利时独立一百周年纪念会举办的陶瓷展览会上再次荣获第一名.年,钦州坭兴陶被国务院定为具有广西民族特色的国家级旅游工艺品之一,年纳入国家级非物质文化遗产保护名录,同年还被国家质量监督检验检疫总局批准为“国家
10、地理标志保护产品”.随着时代变迁,钦州坭兴陶自身的技艺转存为记忆,并通过技艺代代相传,不断延续发展.文化记忆理论自诞生以来,逐渐受到学术界的高度重视,在被引入非遗研究领域之后,成为非遗研究理论的热点之一.该理论是由德国学者扬阿斯曼(J a nA s s m a n n)和阿莱达阿斯曼(A l e i d aA s s m a n n)夫妇在前人研究基础上进一步提出的,由此记忆研究被引入文化学领域.所谓文化记忆,就是非物质文化遗产研究 年陈兵,等/钦州坭兴陶文化记忆的重构及其意义探究第期“包含某特定时代、特定社会所特有的、可以反复使用的文本系统、意向系统、仪式系统,其 教化 作用服务于稳定和传达
11、那个社会的自我形象.在过去的大多数(但不是全部)时间内,每个群体都把自己的整体性意识和特殊性意识建立在这样的集体知识的基础上”.坭兴陶文化从狭义上讲就是与坭兴陶本身相关的文化,主要包含坭兴陶所传承的传统制陶技艺,其“精髓在于它代表了钦州城市的千年历史记忆”.钦州历代手工艺人们的不懈努力使坭兴陶制作工艺趋于精良,使其承载了厚重的坭兴陶文化.坭兴陶独特的制作技艺首先离不开其特殊的优质原料.坭兴陶的陶土取自钦江东西两岸地底深处,纯净无污染,泥质细腻,还含有铁、锌、钙等多种对人体有益的矿物质,俗称“东泥”和“西泥”.“东泥”为软性泥土,具有可塑性及结合性的作用;“西泥”则为硬质黏土,可塑性及结合性比东
12、泥差一些.“东泥 软为肉,西泥 硬为骨,骨肉相互支撑而成型”,这独特的陶土原料为坭兴陶烧制、雕刻和器型等提供了重要基础.此外,坭兴陶的“窑变”技艺是不得不提的一大“绝技”.“窑变”意指无需添加任何釉料,浴火之后即可呈现各种斑斓绚丽的色彩和纹理.这种变化可遇而不可求,“这一窑变效果在陶器行业中绝无仅有,艺术品位极高,堪称 中国一绝”.“文化记忆借助媒介生成,媒介本身就是记忆”,坭兴陶器本身就是坭兴陶文化的独特载体,也成了坭兴陶文化生成的媒介.在坭兴陶制作技艺历时性的传播与继承中,坭兴陶文化也随之应运而生并世代相传.有形的技艺承载着无形的文化,技艺一旦失传,其在人的传递中延续的悠久的文化记忆便会湮
13、灭.在坭兴陶文化记忆传承与发展的过程中曾两度出现过几近断裂或“失忆”现象,值得关注.第一次是在 世纪 年代,受外部战争环境影响,坭兴陶产业遭受严重摧残,手工艺人们流离失所,除少部分逃离至海外的艺人继续从事陶业外,坭兴陶烧制工艺被迫中断,奄奄一息.待时局稳定后,一些坭兴陶艺人重返钦州,虽继续制陶,却也因遭受重创而一时难以复兴.而后,中华人民共和国的成立为坭兴陶的复兴带来了机遇,使其迎来了第一次复苏.在政府的重视与扶持下,坭兴陶艺人们刻苦钻研并创新,钦州坭兴陶重获新生.然而,到了改革开放之际,坭兴陶面临着改制后的管理、经营等各种问题和困难.濒临绝迹的坭兴陶工艺最后在政府的再次重视下和社会各界的保护
14、下经过创新又取得了新的突破.年月,坭兴陶手工艺人帅立功承接了坭兴陶设计这一科研任务的重担,潜心设计出的 象山水月壶 贵妃乳韵 茶具先后获得国家奖项,因而提高了坭兴陶的知名度,帮助坭兴陶再度焕发生机.帅民风留学归来后,立足于现代艺术设计的本土化,制作了一批坭兴陶,为发展地方陶艺进行了有益的探索.二、延续与革新 坭兴陶文化记忆重构经过历史的洗练,虽遭遇过短暂挫折,钦州坭兴陶如今依然闪耀着独特的光辉,其承载的坭兴文化也随之传播,影响深远.这得益于其不断顺应历史文明发展,重构自身的文化记忆,从而在当代社会找准定位,扩大自身的知名度和影响力.文化记忆的“可重构性指的是,过去 本身在任何记忆中都不能被完全
15、保留,留存下来的只是其中为 社会在每一个时期中,借助这个时期的参照框架所能重构的 部分”.记忆并不是过去历史的完整复制,而是在当时的社会框架下进行的重构,受到当时社会语境的制约.“记忆在不同时代、不同社会框架、不同的语境中被反复建构,过去在某种意义上来说已经失去了其最原始的面貌,而永远处于不断被生产、不断被赋予新内涵的动态历程中.”坭兴陶文化记忆在当代社会的重构中,顺应社会框架进行革新并选择性地呈现,最终闯出一条自己的创新发展之路.基于对记忆重构性的理解,可以推断出其主要与外部空间的意识形态相牵连,因而隶属于记忆的外在维度.扬阿斯曼着眼于此而将记忆进一步划分为摹仿性记忆、对物的记忆、交流记忆以
16、及文化记忆.其中文化记忆构建了一个空间,上述三个维度(摹仿性记忆、对物的记忆、交流记忆)或多或少地可以无缝对接非物质文化遗产研究 年陈兵,等/钦州坭兴陶文化记忆的重构及其意义探究第期到这个空间中 .也就是说,前三种记忆并驾齐驱,构成记忆的外在维度,而文化记忆则涵盖了上述三个维度,互相交叉重叠,这为探讨新的语境下钦州坭兴陶文化记忆的重构提供了阐释路径.(一)摹仿性记忆重构摹仿性记忆即指在模仿的过程中传输文化记忆,“如果摹仿性的行为惯式是以 仪式 的方式出现的那么这个行为就已经超出了摹仿性行为记忆的范畴.仪式属于文化记忆的范畴,是因为它展示的是对一个文化意义的传承和现时化形式”.仪式是承载与传播文
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