儒家伦理与中华民族共同体认同意识——基于对两晋南北朝的考察.pdf
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1、儒家伦理与中华民族共同体认同意识儒家伦理与中华民族共同体认同意识基于对两晋南北朝的考察桑东辉摘要 两晋南北朝时期是中国历史上一个由统一到分裂、再由分裂复归统一的特殊历史时期。其间,中华民族遭遇了激烈的民族冲突和剧烈的文化碰撞,但同时也加速了民族融合和文化交流。中华民族非但没有因民族冲突而走向彻底分裂,反而复归于一统,这其中起到关键作用的是儒家伦理。在两晋南北朝时期,传统儒学虽然受到来自魏晋玄学、佛教、道教的冲击和挑战,但仍是官方意识形态和全社会普遍尊奉的道德准则。随着中原丧乱、晋室南渡,儒学从中原汉文化圈向塞北、辽东、凉州、江南、岭南等民族地区传播辐射。两晋南北朝时期对儒家伦理的认同不仅加深了
2、对政权正统观的反思,也强化了对中华民族共同体的认同意识,更为我们今天中华民族伟大复兴提供了历史镜鉴。关键词 两晋南北朝;认同意识;儒家伦理;中华民族共同体作者简介 桑东辉,黑龙江大学哲学学院教授,哲学博士。两晋南北朝时期,在西晋初年短暂一统后,“八王之乱”又掀开了战乱的序幕,而后中国进入到一个民族冲突、南北对峙的乱世。从某种意义上讲,“八王之乱”后的两晋南北朝无疑是中国历史上持续时间最长、民族冲突最剧、文化交融最深、对中华民族共同体形成影响甚大的分裂对峙时期。在长达三百年的分裂对峙、战乱纷争中,中华民族非但没有分崩离析、土崩瓦解,反而依靠中华文明强大的内生力、包容力、向心力和凝聚力,有效消弭了
3、民族冲突和地方割据,在隋初重新实现统一,奠定了隋唐盛世的基础,形成了以华夏为核心、以民族融合为特色、多元一体的中华民族共同体。这其中,伦理认同特别是对儒家伦理的认同成为耦合和集聚中华民族共同体的情感纽带、价值中枢和精神密码。一、两晋南北朝时期的民族交往和文化交流自成都王司马颖引少数民族酋豪刘渊为外援,开启民族冲突的序幕,中国便进入到一个民族激烈冲突和加速融合的历史进程中。在民族冲突与融合的表象下,文化的碰撞、对话、互动、交流以及最终走向认同是推动中华民族共同体不断集聚的深层内因。1.民族间的冲突与融合在两晋南北朝时期,尽管全国范围内存在着不同程度的民族冲突与民族融合,但突出表现为北方少数民族与
4、汉民族之间的冲突与融合。在少数民族政权彻底占领中原后,以江淮一带为界,形成了少数民族政权与汉族政权的南北对峙。*本文系国家社会科学基金重大项目“中华民族共同体的伦理认同研究”(20&ZD037)、国家社科基金后期资助项目“中国传统忠德变迁史研究”(19FZXB026)的阶段性成果。中国伦理思想 51伦理学研究2023年第3期两晋南北朝时期,民族关系呈现出由冲突到融合的过程。一方面,随着民族交流的深入,少数民族酋豪为了维护统治,重用汉族士人帮助治理国家,形成了由少数民族酋豪和汉族士大夫联合组成的统治集团。如前秦苻坚倚重王猛,北魏三代帝王道武帝、明元帝、太武帝都重用崔浩(尽管崔浩最终被太武帝拓跋焘
5、处死),后赵石勒招揽张宾为其谋士。另一方面,随着少数民族入主中原,晋室南渡,滞留中原的世家大族纷纷结坞自保。少数民族统治者不仅吸纳这些汉人世家大族子弟做官,而且加强与他们之间的政治联姻。北朝时期,对政治影响较大且与少数民族关系紧密的汉族世家大族主要有赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏等。综上,尽管两晋南北朝时期民族冲突加剧,但同时也促进了民族间的交流与融合,加速了多元一体中华民族共同体的集聚和形成。因此,在某种程度上讲,“五胡乱华 这段历史在中华民族成长过程中占着关键性地位,所以我们可以说,有了 五胡乱华 这段历史,才有了现在辉煌于世界的中华民族”1(概说2)。2.文化
6、上的碰撞与交流民族之间的冲突与融合只是一个表象,深层次上是文化的碰撞与互动。汉族与少数民族之间的区别主要表现在文化和文明程度上的差异,正如陈寅恪先生所言,“全部北朝史中凡关于胡汉之问题,实一胡化汉化之问题,而非胡种汉种之问题。当时之所谓胡人汉人,大抵以胡化汉化而不以胡种汉种为分别,即文化之关系较重而种族之关系较轻”2(79)。这一时期,少数民族向慕汉文化,并积极汉化,北魏孝文帝就是大力推行汉化的激进改革者。到了唐代,原北魏皇族和贵族集团后裔已基本汉化,成为华夏族的一员,如拓跋氏后裔元稹、秃发氏后裔源乾曜等都已经成为典型的儒家士大夫。从某种程度上讲,南北朝时期各少数民族与汉族之间始终都在进行着文
7、化上的交流、互动与融合,其主流无疑是少数民族的汉化。“汉化的过程也即是较高级的经济、文化战胜较低级的经济、文化的过程”3(132)。“五胡 以至拓跋族之同化于汉族首先由于汉族的经济、文化是较高级的,有助于各族人民生产上和生活上的改造,因而能够在严重的破坏下坚持下来,并且吸收了各族带进来的好的东西,形成一个内容更为丰富的新的民族文化。”3(132)民族融合为华夏族注入了勃勃生机。隋之所以能扫灭南朝、一统天下,唐之所以能成为举世瞩目的盛世王朝,其中一个重要原因就是民族融合为华夏民族注入了生机和活力。相对于汉人士族门阀建立起的东晋及宋、齐、梁、陈,民族深度融合的北方政权在精神气质上则少了一分绮靡华丽
8、,多了几分粗犷豪放。按照阎步克先生所论,相对于南朝,北朝政治结构的最大特点是“异族皇权军功贵族国人武装体制”,这种结构使北朝成为专制帝国复兴的“历史出口”4(219)。在不同民族文化的碰撞和冲突中,北朝在经历了漫长的动荡后,激发出血性和创新精神,优化了体制机制。“在军功贵族和国人武装支持下的强大皇权,逐渐重振了官僚政治”5(125)。体制机制的优劣决定了实力对抗的强弱,这从北朝叛将侯景以一己之力就搅得南梁鸡飞狗跳、社稷危坠中可以得到明证。在某种意义上讲,侯景之乱不仅导致了萧梁的灭亡,也削弱了南朝实力。侯景之乱后,取代萧梁的陈朝其版图已较此前的东晋和宋、齐、梁大为萎缩,实力也大为削弱,并最终被隋
9、朝所灭。从广义上讲,两晋南北朝时期的民族融合是不同文化之间的碰撞、互动、交流与融合。民族融合不仅给政治格局和官僚体制带来极大的影响,也给社会道德生活以及伦理观念带来了新气象和新变化。一方面,少数民族社会风俗、生活习惯传入中原,给汉文化注入新鲜血液。北方少数民族的强悍进取精神决定了在南北对峙中,彪悍的北朝多能在气势上压倒侈靡柔弱的南朝。另一方面,以儒家思想为代表的中原文化也对少数民族产生了极为深远的影响。少数民族逐渐认同以儒家为代表的汉文化和忠孝节义等儒家纲常名教,并从姓氏、服饰、礼俗等方面加速实现汉化。在谈到铸牢中华民族共同体认同意识时,习近平总书记指出:“文化认同是最深层次的认同,是 52儒
10、家伦理与中华民族共同体认同意识基于对两晋南北朝的考察民族团结之根、民族和睦之魂。”6而作为一种伦理型文化,伦理认同无疑是文化认同的内核,是中华民族共同体认同意识中基础之基础、核心之核心。两晋南北朝时期,在激烈的民族冲突与文化碰撞下,随着儒家文化的传播,儒家伦理突破汉文化圈的苑囿,成为当时各族人民共同尊奉和认同的伦理价值。对儒家伦理的认同进一步铸牢了中华民族共同体意识,即便历经三百年战乱分裂,中华民族也没有分崩离析,反而更加紧密团结。二、儒学向少数民族地区的传播与儒家伦理对少数民族的影响两晋南北朝是中国历史上思想异常活跃的一个时期,儒、释、道三足鼎立,但总的说来,能从思想观念上将中华民族凝结成一
11、个休戚与共的命运共同体的,唯有儒家。确切地说,儒家伦理成为两晋南北朝时期铸牢中华民族共同体意识的核心精神和内在引擎。从凝聚中华民族共同体的角度讲,两晋南北朝时期儒学的传播以及儒家伦理对少数民族地区的影响,集中表现在对政权正统性等问题的解读和重构上。1.两晋南北朝时期的儒学传播与社会影响谈玄尚虚的魏晋玄学养成了西晋士人尚虚浮、喜清谈的社会风气,但华而不实的士族贵胄终究在少数民族的铁骑下溃不成军,西晋也因此灭亡,司马氏统治集团只落得仓皇南渡,偏安一隅。少数民族政权虽荡涤了虚浮的玄学,但并没有排斥汉人的儒学。儒学在南北朝时期非但没有湮没,反而成为各民族政权普遍尊奉的意识形态,并由中原地区向四裔传播。
12、在十六国时期,北方少数民族政权积极吸引儒士,兴办儒学,组织贵族子弟学习儒家经典。如,前赵刘曜在长乐宫和未央宫立太学和小学;后赵石勒立太学和十余小学;前秦苻坚广修学官,立学校;南燕慕容德也敕建学官;后秦姚苌不仅立太学,还在留台、诸镇、各署置学官这些少数民族统治者不仅注重兴办儒学,还经常深入学校,考课诸生,选拔人才。晋书 石勒载记 记载,石勒曾“亲临大小学,考诸学生经义,尤高者赏帛有差”。苻坚每月三临太学,黜陟幽明,躬亲奖励,对那些学为通儒、才堪干事、清修廉直、孝悌力田者,加以旌表。吕思勉先生曾评价后秦姚氏说:“其厚待师儒,弘奖后学,亦视中国无愧色也。”7(1008)僻处西部边陲的五凉政权也趁中原
13、丧乱,大举吸引儒生,迎来了儒学西渐的盛况。晋书秃发乌孤载记 记载,“金石生、时连珍,四夷之豪隽;阴训、郭倖,西州之德望;杨统、杨贞、卫殷、麹丞明、郭黄、郭奋、史暠、鹿嵩,文武之秀杰;梁昶、韩疋、张昶、郭韶,中州之才令;金树、薛翘、赵振、王忠、赵晁、苏霸,秦雍之世门,皆内居显位,外宰郡县。官方授才,咸得其所”。儒学在河西凉州一带能够迅速兴起和繁荣,既依靠早年迁入的中原名门望族,更离不开大量避祸西迁的中原儒士。对此,有学者指出:“凉州一带,自张轨以来,中原士人避难者多往依之。因而从前凉到北凉,这里的儒学颇为发达,如敦煌人宋纤、有弟子受业者三千余人;酒泉人祁嘉,有门生百余人;略阳郭荷,敦煌郭瑀,亦皆
14、精通经义;他们都是前凉时有名的儒者。”8(559)应该说,儒家文化的渗润深刻影响了少数民族的文化习俗,在各少数民族政权中逐渐树立起尊卑有序的伦理观念。少数民族民风质朴,最初并无汉人的尊卑礼仪和忠孝观念。晋书姚弋仲载记记载,“弋仲性狷直,俗无尊卑皆汝之,季龙恕而不责”。但随着汉化程度的加深,上下尊卑和君臣观念也在少数民族政权中得以迅速强化。隋书 经籍志二 记载,“自晋永嘉之乱,皇纲失驭,九州君长,据有中原者甚众。或推奉正朔,或假名窃号,然其君臣忠义之节,经国字民之务,盖亦勤矣”。归根结底,儒家的治国方略和治理效果才是少数民族政权推行儒学、加速汉化的原动力。正所谓“胡族政权汉化是以政治需要为动力的
15、强制性转型,达到的效果是不可估量的,而统治集团仰慕汉文化并首先儒化是所有这类汉化措施实施的前提”9(34)。在仿效汉族建立政治制度、社会制度的同 53伦理学研究2023年第3期时,“北朝政权也很注重中国传统道德,即儒家伦理思想的引进与传播”10(259),并按照儒家伦理精神,建立起一整套以君尊臣卑为基础的政权架构,形成了具有北方少数民族特色且兼容儒家政治伦理精神的政治生态环境。2.两晋南北朝时期的正统观民族冲突加速了西晋的灭亡,中国陷入长期分裂混战的局面。从十六国的割据到南北朝的对峙,天下没有一个统一的共主,这就存在华夏正统与政权合法性的问题。有的以汉人士族偏安江南建立的东晋和宋、齐、梁、陈为
16、华夏正统,有的则认为中原地区那些不断汉化的少数民族政权才是华夏正统。东晋、宋、齐、梁、陈等南朝政权因为是衣冠南渡的汉人建立的政权,在政权的接续性方面上承西晋,虽然存在王朝鼎革、天下易主的问题,但基本是汉人间的新旧递嬗、前后禅代。保守的士大夫自然视其为正统,而视北方少数民族政权为僭伪。比如,一些坚守中原的汉人始终坚持晋为正统。永嘉之乱后,渤海世族高瞻率宗族避乱辽东,拒绝出仕少数民族酋豪慕容廆。晋书 慕容廆载记 记载,慕容廆曾指责拒绝出仕的高瞻:“奈何以华夷之异,有怀介然。”面对慕容廆的威逼利诱,高瞻始终坚守传统的晋朝正统观,“辞疾等”。不难看出,在一些儒家士大夫眼里,少数民族政权绝非正统。值得注
17、意的是,不仅汉人坚守晋朝正朔,一些少数民族酋豪也以晋为正统。比如,晋书段匹磾传 记载,少数民族首领段匹磾忠于晋朝,自称:“匹磾世受重恩,不忘忠孝。”宋书氐胡传 记载,略阳清水少数民族首领杨氏亦奉南朝正朔。在晋宋禅代之际,杨盛嘱咐儿子杨玄:“吾年已老,当为晋臣,汝善事宋帝。”杨玄于是尊奉刘宋为正统,奉元嘉正朔。一些少数民族建立的政权,为了跻身于正统之列,甚至将本民族姓氏改成汉人帝王姓氏。晋书 刘元海载记 记载,少数民族豪杰赫连氏以“昔我先人,与汉约为兄弟;忧泰同之”为依据而冒姓刘。因而,其后代刘渊建立的政权最初就叫做汉,以表示承继刘汉正统。正统观决定了做天子的资格。围绕少数民族是否有资格当天子的
18、问题,晋书姚弋仲载记 记载首领姚弋仲尝嘱其子曰:“自古以来未有戎狄作天子者。我死,汝便归晋,当竭尽臣节,无为不义之事。”可见,在一些少数民族酋豪眼里,汉族政权才是正朔,少数民族酋豪是不可以做天子的。当时很多汉人将天子宝位看作是汉人的私家领地、少数民族的禁脔,比如刘琨就坚持“自古以来诚无戎人而为帝王者”(晋书 石勒载记上)。事实上,两晋南北朝的正统观是多元的,对谁有资格做天子的问题也是存在分歧的。针对姚弋仲“自古以来未有戎狄作天子者”和刘琨“自古以来诚无戎人而为帝王者”的论调,少数民族首领石勒是坚决反对的。晋书邵续传 记载,石勒斥责“夷狄不足为君”的论调,“何无上之甚也!”石勒自诩:“国家应符拨
19、乱,八表宅心,遗晋怖威,远窜扬越。”在这里,他自认为上应天符,拨乱反正,而且获得民众拥戴,完全是正宗的天子,是天命所归、万民拥戴的正统,而晋朝则已经远窜扬越,没有资格再做中原主了。有研究者认为少数民族不可以做天子的论调实际上是晋朝极力宣扬并刻意渲染的,以此来反制少数民族对晋朝政权的觊觎和冲击。其“对于两晋继续维持传统夷夏君臣秩序、获取民心、宣示正统等具有重要意义,而对于少数民族首领建国称帝的政治行动则产生了巨大制约与阻碍,夷狄 身份反复拷问着自身是否拥有天命,从而在初期与两晋正统地位的争夺中,处于劣势与不自信状态”11(134)。实际上,随着西晋内乱,王纲解纽,少数民族是否可以为君、天下何为正
20、统等问题都已经变得复杂而多元。既有如刘渊、石勒那样一心想取代晋而为正统的少数民族酋豪,也有杨氏父子、姚弋仲那样尊奉晋、宋为正朔者。晋室南渡后,中原无主,一些少数民族政权往往以正统自居而彼此贬损。晋书刘曜 记载,前赵 54儒家伦理与中华民族共同体认同意识基于对两晋南北朝的考察田崧被少数民族酋豪杨难敌俘获后大骂:“氐狗!安有天子牧伯而向贼拜乎!”在这里,田崧以少数民族的前赵政权为正统,以前赵君王为天子,而贬低同为少数民族的杨氏。正如习近平总书记所指出的,“无论哪个民族入主中原,都以统一天下为己任,都以中华文化的正统自居。分立如南北朝,都自诩中华正统”12(4)。南北朝时期的北朝政权始终坚持自己一方
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