人化自然的思想初探——《1844年经济学哲学手稿》之生态思想解读.pdf
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1、人化自然的思想初探 1844 年经济学哲学手稿之生态思想解读林玥辰(吉林大学 马克思主义学院,长春 130012)摘要:1844 年经济学哲学手稿蕴藏有丰厚而深刻的生态思想,是马克思自然观的重要文献。人化自然是马克思自然概念的核心。对黑格尔和费尔巴哈自然哲学的双重批判与超越构成了手稿中人化自然思想出场的思想语境。具象化的自然性物质存在和对象化的社会性历史存在建构了人化自然的两重内涵。异化自然和人本自然是自然界在人化过程中的不同样态。其中,后者的实现是对前者的超越,是从资本主义的反生态实践向人道主义和自然主义统一的共产主义实践跃进的不可阻挡的结果。关键词:1844 年经济学哲学手稿;人化自然;生
2、态思想中图分类号:A811;X2 文献标识码:A 文章编号:2095-6916(2023)18-0019-05A Preliminary Study on the Thought of Humanized NatureInterpretation on the Ecological Thought in Economic and Philosophic Manuscripts of 1844Lin Yuechen School of Marxism Jilin University Changchun 130012 Abstract In Economic and Philosophic Ma
3、nuscripts of 1844 Karl Marx critiques and transcends both Hegel and Feuerbach s philoso-phy of nature before elaborating on his view of nature.There is a consensus that the thought of humanized nature which is constituted by the concretion of natural material and objectification of social history is
4、 indeed the core of Marx s view of nature.In the process of human-izing nature humanistic nature surpassed alienated nature as it represents an irresistible leap from anti-ecological practices of capitalism to a unified humanistic and naturalistic practice of socialism.Keywords Economic and Philosop
5、hic Manuscripts of 1844 humanized nature ecological thought 人与自然的关系问题在当今日益加剧的生态危机背景下吸引了众多学者的目光,对其进行审视和反思成为时代必然。1844 年经济学哲学手稿(以下简称手稿)是马克思哲学发展过程中最为错综复杂且争议最大的经典著作文本,也是烁亮着创造性火花的马克思新哲学世界观的发源地。其内涵丰富且深刻,融贯政治、经济和哲学,包含着深刻的人与自然关系的思想,是马克思生态思想的源流境域。人化自然是马克思批判借鉴黑格尔和费尔巴哈自然哲学体系,在实践思维方式的基础上提出的创造性思想,彰显着马克思生态思想的独特性和超
6、越性。立足于新时代新征程,在中国特色社会主义生态文明建设中把握人与自然关系,推进人与自然的和谐共生,需重回马克思的人化自然思想。一、1844 年经济学哲学手稿人化自然思想的出场语境马克思立足于感性世界,沿着向现实的资本主义工业社会生活的具象化考察路径,在对黑格尔和费尔巴哈自然哲学体系的双重批判中,阐述了自己人化自然的思想。(一)对黑格尔唯心主义自然哲学的批判“自然的人化”最早由黑格尔提出,黑格尔在自然之前构建了逻辑的先在性运动,强调自然从理念中诞生,把自然视为绝对精神的外化产物1,而非真实的、感性存在着的自然界。在绝对精神的运动中,人与自然之间形成了相互作用的对象性关系。人对自然进910202
7、3 年 9 月下半月刊(总第 195 期)政治行对象性活动,使自然由自在状态转化为人化状态,并最终上升为人与自然在精神上的统一。马克思从感性自然出发,扬弃了建立在唯心主义基础上黑格尔的绝对精神和“自然的人化”。他指出黑格尔的“实践的劳动”只是服务于绝对精神的抽象意义的劳动,“自然的人化”是自然的主观意识化,因此人与自然的统一也仅限于理念层面2221。同时,马克思也肯定了黑格尔的人的本质在于劳动的观点,以及人和自然之间运动发展的对象性关系的思想,并对其进行合理的吸收借鉴和必要的唯物主义改造。(二)对费尔巴哈唯物主义人本自然哲学的批判费尔巴哈立足于感性自然界,将其视为与人类思想相异的现实,以感性对
8、象性原则抗衡黑格尔哲学,对黑格尔的唯心主义自然观进行了批判。费尔巴哈认为哲学发端于客观实在,自然并非绝对精神的产物,而是实在的,是人的前提。人归因于自然,通过自身的感官去认识自然界,并在其中印证自己的意识。人与自然界是相互确证的感性对象性关系,而非动物与自然的附属与被附属关系。马克思肯定了费尔巴哈对自然基础地位的强调,以及将其视为人的本质力量的公开展示和客观的人本身的观点。但是不满费尔巴哈轻忽人的实践、放弃辩证法的合理内核。不满他对人与自然的认识仅诉诸于感性直观,把自然视为与人类活动无关、直观且亘古不变的荒野,把人看作生物学意义上的消解于自然必然性中的人。认为他将自然阻遏于人的实践之外,无法解
9、决感性自然界何以成为人的本质力量的对象化的问题。马克思指出,人正因改造对象世界的实践活动,才证明了自己是类存在物,才使自然界呈现为他的作品与现实,使他能在其中直观自身2162-163。这就指证了人与自然之间存在感性对象性活动,体现了人在自然界中生成与发展的能动性,赋予费尔巴哈哲学术语以全新内涵,建构了实践的辩证的人化自然思想。基于唯物辩证法思维框架,手稿中马克思的人化自然的思想扬弃了异途同归的黑格尔唯心主义自然哲学与费尔巴哈唯物主义人本自然哲学,以劳动(实践)这种人现实的对象性活动作为辩证运动的主体3,将人与自然放置于运动发展的对象性活动中,赋予人与自然关系的研究科学的理论眼光。二、人化自然的
10、两重内涵论析由于手稿的不成熟性,马克思人化自然的概念和思想是借由对“感性外部世界”“对象世界”等概念的论述而阐发的,但其思想内涵的深刻性和丰富性并未因此而褪色。总体而言,手稿中的人化自然指的是对立于抽象的、观念的自然界,被划入人的实践领域内,为人的生存发展所依赖,与人发生对象性关系,并随人类劳动(实践)活动和社会发展相生成的历史过程,包含具象化的自然性物质存在4,以及对象化的社会性历史存在两重内涵。(一)物质本体论之维:具象化的自然性物质存在基于物质本体论的角度,人化自然是一种具象化的自然性物质存在。具象化的自然性物质存在首先就体现在其作为“感性自然界”,与黑格尔那里作为抽象存在的观念的自然界
11、有本质区别。马克思基于现实性来理解感性,用具象化的、人的现实的外部世界来理解人化自然,认为黑格尔视域下被抽象地理解的自然界“对人来说也是无”2220。作为感性存在,人化自然始终是属于客观自然的一部分,因此也具有不以人的意志为转移的客观规律。感性、客观现实性和物质性就构成人化自然的基本规定性。此外,马克思从自我演化的角度去理解地球生成,否定自然的派生性,明确自然对于人的先在性。自然界不仅是人诞生之初的摇篮,也是人终其一生在其中进行一切活动的载体。其次,人化自然作为具象化的自然性物质存在,是人所依赖的对象。人在自然属性上不仅诞生于自然界的漫长演变发展之中,而且随着历史的发展也逐渐成为自然的一个有机
12、组成部分,不能独立于自然之外。马克思用“人的无机的身体”指代人化自然2161,并分别从物质和精神两个方面为这种依赖性给予说明,充分肯定了自然界之于人的重要意义。一方面,人们生产生活所必需的物质资料都取自其中。在生理意义上,人必须从自然界中汲取可供生存和生活的产品,这些产品囊括衣、食、居、行等多个领域,不仅是人的生活资料,而且也是人的生产资料。倘若没有这些产品的提供,人将不能进行任何即使是最简单的生产活动。此外,在人的精神需要方面,自然界也充当着一个不可或缺的重要角色。自然界中的物质,不论是有机物还是无机物、动物还是植物,都是人可以用于加工改造以便享用的精神食粮,是人进行科学研究、内在疗愈和艺术
13、创作等活动的对象。由此可见,0202023 年 9 月下半月刊(总第 195 期)政治自然界是人进行一切活动的首要前提和坚实基础,人不能脱离于其而独存。(二)实践思维方式之维:对象化的社会性历史存在马克思相比于以往哲学家的进步之处就在于,他不仅从物质第一性的角度理解人化自然,而且从实践思维方式出发,通过感性对象性活动(实践)沟通人与自然,锚定了人与自然关系的对象性及历史生成性,深层次揭示了人化自然不同于感性直观的自然、自在自然的属人性与社会历史性特征。1.人与自然的对象性关系“对象”,即进行活动时的指向物。费尔巴哈看不到人实践的能动作用,只将自然视为隔绝于人之外、感性孤立的抽象存在,把人消融于
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