审美人类学与日常生活美学的“边界”——兼谈“内在超越”.pdf
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1、22美学2023/07美学边界向日常生活的扩张是当代美学的显著特征,审美人类学与日常生活美学在这一层面具有共性并显示出可对话性。作为美学研究“生活转向”背景中的不同美学话语形态,审美人类学与日常生活美学的差异不容忽视。从外延上看,审美人类学是美学与人类学的交叉学科,指明了学科自身的研究方法、研究对象和研究领域,而日常生活美学的指涉性较难把握。后者或可指涉以列斐伏尔、斋藤百合子为代表的国外日常生活美学研究与国内“生活美学”的理论沉思,也可涵盖国内“日常生活审美化”论争及其隐含的美学走向。从“日常生活”的内涵来看,审美人类学的日常生活研究尽管并不忽视消费化、娱乐化的后工业日常经验,但更重视少数民族
2、、偏远地域的地方性文化内涵,日常生活美学则倾向于大众化、世俗化、主流化的日常生活经验。但是,以美学边界的扩张而言,审美人类学与日常生活美学共同面临着破除边界与持守边界的矛盾,即如何在走向日常生活研究的同时保持美学自身的学科品性?“边界”的问题与“审美超越性”在此杂糅一处而亟需廓清。一、审美人类学破除日常生活与美学的边界?日常生活在审美人类学的学科建设中可谓举足轻重,大体表现为:审美人类学从日常生活的物质经验中寻求学理依据,并且将日常生活用以界定研究对象和研究范围。从美学的角度看,审美人类学在“当代美学危机”1139所生发的反思经验与研究契机中获取学理依据。审美人类学的倡导者将美学危机归结为理论
3、框架挪移产生的语境冲突,问题的反思与求解也就意味着将“中国美学的理论根基建立在中国经验的文化人类学解释的基础上”1141,这一经验层次指向生产方式、生活方式、社会组织制度以及乡约民俗。因而,审美人类学对日常生活的接纳是势所必然。从人类学的角度讲,人类学田野调查的求实精神不啻为对西方传统美学抽象思辨精神的有力反拨,将形而上的学术研究方式转向形而下的具体层面也就成为审美人类学的学科品性。因而,审美人类学与日常生活具有天然的亲缘性,对日常生活的接纳也就顺其自然。即是说,审美人类学的日常生活倾向并不造成异议,日常生活与美学研究之间似乎不再留存泾渭分明的边界。对审美人类学而言,在日常生活与美学之间构建联
4、系以致消除彼此的间隙,根本地涉及一个美学原则,即审美普遍性。审美人类学的研究者同时从人类进化论的角度和美学发展史的角度来阐发审美普遍性的意义。一方面,从人类进化论的角度,审美感知不仅关涉人与动物的生物学差异,在人类进化的过程中亦扮演某种角色。迪萨纳亚克 审美的人对此作了较为可靠的论述,她企图证明艺术及其相关的审美态度是“生物的或自然的”27。迪萨纳亚克以行为学为方法,将艺术看作是生存的、进化的、遗传的行为,“艺术就像戏耍、像分享事物、像嗥叫那样是一种行为”264。她的著作因此为审美人类学的研究者用作审美感觉普遍存在的佐证,并用以“说明审美人类学赖以成立的基本条件和特征”3。覃德清亦试图借助人类
5、起源论以说明审美人类学与日常生活美学的“边界”兼谈“内在超越”文/农文聪摘 要:审美人类学与日常生活美学作为不同的美学话语形态,以打破美学与日常生活边界的相同方式拓展美学研究领域,共同昭示美学研究向日常生活的回归。固守美学与日常生活的边界已然不可取,边界的全然破除却有可能使美学沦为日常生活的附庸而丧失学科品性。审美人类学与日常生活美学一方面以日常生活作为美学研究的生长点,另一方面与日常生活维持灵活的界线。“内在超越”本质上关联着美学与日常生活边界的破除和重建,它意味着美学研究不再寻求外在于日常生活的乌托邦式超越,而坚守内在于日常生活的审美超越,是对美学走向日常生活与保持自觉独立的双重回应。关键
6、词:审美人类学;日常生活美学;美学边界;内在超越23美学史研究审美感觉伴随着人类种族的诞生,“人类和动物的根本区别就是人类拥有发达的外感知神经,人类能够自觉调节身心,借助歌咏、音乐还有虔诚的宗教崇拜,获得心境的安详和愉悦的审美体验”4。除了时间上的回溯,审美人类学的研究者同样侧重民族地域空间中审美评价与审美经验的普遍性,或在服饰、器物等民族物质生活中发掘审美经验5,或在部落习俗中总结色彩偏好的评价机制689,由于地域空间的独异性,这类研究的实质是审美相对性与审美普遍性的融通。异质空间所呈现的是尚未被西方美学观念同质化的审美偏好,其中的文化相对性恰恰确证了审美的普遍性,范丹姆称之为“跨文化的审美
7、普遍性”(transcultural aesthetic universals)7142。在审美普遍性与审美相对性的双向思维中,审美人类学将研究目光投向传统美学所拒斥的“地方性审美经验”8,既而打破日常生活与美学的边界。另一方面,从美学发展史的角度,自德国古典美学延续而下的审美自律性一直是审美人类学不断冲击的美学壁垒。康德区分感官愉悦和审美愉悦,黑格尔将美学限定为艺术哲学,西方美学史的标志性事件在审美人类学研究中被视作亟需开拓的狭窄路径。范丹姆认为,20 世纪盛行的“哲学美学”很大程度上仍然延续了康德与黑格尔所开启的唯心主义美学观。它们的特征表现在:“艺术”的而非“美学”的;限于高雅艺术的;艺
8、术经验而非与之相关的经验性调查;西方中心而非跨文化视野7。与之相反,审美人类学广泛涉及物质性的生活经验,以审美现象代替纯粹艺术对象,以跨文化视野而非西方话语分析异质性的审美感觉和审美评价。转换到中国本土语境,郑元者认为,八十年代“美学热”以来相关的美学研究难以脱离本质主义的局限,尤其是美本质或艺术本质的定义“在中国各少数民族和世界上其他民族的艺术中的解释力非常有限”9。他进而总结了美学学科面临的问题与契机主要在于:中国美学要直面民间艺术经验而形成“富有生机的美学思考”,摆脱精英式的美学观念;在提升理论与思想原创性的同时,让中国现代美学走出对西方美学思想体系的习惯性依赖1044。不论是美学精英立
9、场的摆脱,还是原创性的提升,共同的吁请都需要改变日常生活经验匮乏的现状,固守美学与日常生活的边界已不再可能。从晚近的情况看,审美人类学学者将审美普遍性原则延续至审美人类学的“当代性”之中,以直面美学当代语境的共时性弥补以往历时维度的单一性。2016 年,“文化经济”作为新名词进入审美人类学研究的视野,并被视为审美问题复杂演变的时代征象,而审美人类学在如何应对文化经济时代审美、文化、经济多重纠葛的问题上被寄予厚望1044。2020 年,“消费化、网络化、全球化、娱乐化”被表达为审美人类学当代性的“四重挑战”,审美人类学需承担起理论批判性、实用性和引导性的职能。2021 年,审美人类学研究首次尝试
10、通过“艺术乡建”探讨“艺术介入”问题,寻求以实践姿态融入日常生活的当代现实11。总而言之,日常生活与美学的边界在审美人类学研究中呈现出不断突破的情况。一方面,日常生活不限于传统人类学所面向的“过去式”的既成生活经验,也不囿于“日常生活审美化”所批判的“消费社会”的当代现实,日常生活在何种情形下进入审美人类学的视野是由其生发的审美经验决定的,日常生活是审美的日常生活。另一方面,美学不再仅仅指涉艺术,审美自律性交由审美他律性来承接,凡是审美经验发生之处皆可作为审美对象。因此,日常生活与美学之间不再横亘着沟壑以严格区分彼此,二者的关系在审美人类学中表现为一种“破而后立”的平衡。审美人类学作为美学与人
11、类学的交叉学科,已经不再持守严格意义上的美学边界,亦不断拓宽日常生活的视野,与其将它看作美学研究的突破,毋宁说“是学术渊源与知识结构的重新组合,是冲破学科壁垒,由美学界和人类学界的研究者取长补短而携手共进的一种新的尝试”432。但问题也随之而来,审美人类学如何区分出日常生活中的审美经验?如果美学与日常生活边界的破除是审美人类学学科建设的必要前提,那么学科逻辑的严谨性同样要求对美学如何避免日常生活的同化做出回答。即是说,美学研究尽管走向日常生活,却仍需与日常生活保持距离,唯此才能以反思的姿态介入日常生活而避免遭受日常生活庸常性的统摄。由此形成了审美人类学研究的两重性质:既要“批判美与日常生活的疏
12、离”12,也要“继承批判美学的学术脉络,在对当代审美文化的批判上,保持美学一定程度的独立性和自觉性”13。批判美与日常生活的疏离就是批判传统的审美超越性,保持美学一定程度的独立性和自觉性就是延续并转化美学的超越立场,它意味着审美24美学2023/07超越性以某种匿名的方式作用于审美人类学的研究实践,审美人类学以此寻求两方面的平衡,以确保美学研究的日常生活倾向与美学的反思、批判姿态得以兼容。二、日常生活美学对“边界”的持守?与审美人类学相比,日常生活美学在“边界”问题上较为复杂,原因在于日常生活美学既非美学下属学科的有意识组建,亦非美学问题的一致性探讨,而是不同价值立场、不同言说方式交织而成的美
13、学话语形态。为了讨论的规范性,日常生活美学还需分作两个层面来看待,第一个层面是日常生活美学进入中国学界时所伴随的论争,“日常生活审美化”一时成为聚讼纷纭的焦点;第二个层面是日常生活美学的自觉建构,某种程度上超越了“日常生活审美化”论争而开展日常生活美学的理论实践。“日常生活审美化”(或简称“审美化”)作为一个美学命题通常被溯源至费瑟斯通的 消费文化与后现代主义、韦尔施的重构美学。在国内,周宪与陶东风最早流露出对这一命题的敏锐意识,并表达了看待“审美化”的两种典型态度。在周宪看来,“日常生活的美学化带来的问题很多”14,“今天的日常生活审美化或许并不是一个真正意义上完美的审美境界”15。美学对日
14、常生活的“超越”、美学的救赎功能、美学的批判精神主导着周宪的价值判断,“日常生活审美化”置成质疑的现象与命题。陶东风则以相对开放的态度将“日常生活审美化”看作亟待接纳的文艺/审美活动巨变,他主张在文学研究中接纳“审美化”现象,但也“越来越多地带有深深的忧虑与批评”16。周宪与陶东风两种言说立场不妨简括为:(1)根本上质疑“日常生活审美化”命题的合法性,从而继续恪守传统美学的“超越性”原则;(2)认可并接纳“日常生活审美化”的既成事实,但在价值层面予以质疑与批判,即事实层面的接纳与价值层面的反思。从 2002 年至 2005 年,不少学术期刊围绕“审美化”问题开辟专栏,不少学术讨论会亦以“审美化
15、”作为中心议题,“日常生活审美化”在热烈讨论中成为时髦话题而言说者甚众。其中,王德胜的文章较为独特,他的立场可简括为:(3)对“日常生活审美化”持乐观态度,美学研究应当借助日常生活扩展研究范围并突破旧有的美学原则17。彭锋对“审美化”的言说也颇为典型,他的观点呈现为:(4)从“日常生活审美化”批判转向“日常生活美学”展望。在 2007 年发表的日常生活审美化批判一文中,彭锋认为日常生活审美化“是以美的名义扼杀我们的审美敏感力”从而“必将走向自身的反面”18,而 2010 年发表的日常生活的审美变容则展望一种“关注广大日常生活领域的生活美学”19。此外,亦有学人将“审美化”及其论争视作反思的对象
16、,进而采取旁观的、审慎的态度而不轻易作价值判断,如陆扬、罗如春,可归为立场(5)。“日常生活审美化”的复杂性当然无法通过上述五种立场得以全面描述,但大多数研究者对“审美化”的言说态度都可从中找到关联或对应。例如,童庆炳“食利者的美学”的尖锐批判与杨春时对“超越性美学”的坚守皆可视为立场“(1)”,钱中文、朱立元、朱志荣、鲁枢元、潘知常等学人莫不在此列;高建平在艺术回归生活的潮流中展望“美学的复兴”,同时并未舍弃美学的人文批判,可视作立场“(2)”。有的研究者(如李西建)看到了“审美化”的二重性,进而以深度审美性提升日常“审美化”的庸常性,介于“(1)”与“(2)”之间。从以上言说立场的划分与归
17、类可以看到,尽管我们试图搁置言说者各自的差异而获得同一性,以便在“日常生活审美化”论争中寻找日常生活与美学的边界所在,即回答:“日常生活审美化”论争究竟对日常生活与美学的边界作何处理?其结果似乎是徒劳无益的,因为“审美化”论争的价值就在于众声喧哗的事件本身,多元化的美学观在其中得以展现。对于立场“(1)”而言,日常生活与美学的固有边界不变;对于立场“(2)”而言,“边界”出现了松动,但仍可在日常生活与美学之间做出分隔;对于立场“(3)”而言,“边界”的问题形成了与审美人类学相似的情形;对于立场“(4)”而言,“边界”则面临着重建。若仅仅停留于论争事件,“边界”的问题仍然是悬而未决的。事实上,亦
18、有学者在“审美化”的喧嚣中走向日常生活美学的理论沉思,以某种“出走”的姿态找寻日常生活与美学的边界所在。刘悦笛著有生活美学:现代性批判与重构审美精神(2005)、生活美学与艺术经验(2007)、生活中的美学(2011)、生活美学与当代艺术(2018),是汉语学界屡为“生活美学”著述的美学研究者。他认为自己所提出的是“生活美学”而非“日常生活美学”,区别在于,前者在“日常性”上与日常生活具有连续性而在“非日常性”上与日常生活留存边界,后者则将日常生活视作统一体且不做分辨20。在审视国内外“日常生活审美化”讨论的过程中,刘悦笛发现,“日常生活”遭遇了潜在的同质化,导致其中的差异结构无法呈现并造成言
19、说的含混。他进一步回顾了美学史上的“艺术否定生活论”与“艺术与生活同一论”。德国古典美学所确立的艺术自律性要求艺术与生活保持绝对距离进而实现观念的引领,其理论前提是艺术高于生活,艺术要否定并超越生活的非自由状态与非完满状态。20 世纪以来的分析美学与实用主义美学反思“艺术否定生活论”中的超验预设与乌托邦情节造成的美25美学史研究学困境,从而走向艺术与生活同一。“但吊诡的是,无论是 艺术否定生活论还是艺术与生活同一论,都具有共同的理论缺陷,也就是都未将现实生活解析为日常生活与非日常生活来加以分析。”21在此意义上,刘悦笛将日常生活区分为“日常性”与“非日常性”,从而恢复了日常生活与美学的张力,而
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