黍离之悲:《竹山词》主题研究.pdf
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1、84艺术研究本文着眼于竹山词所表达的“黍离之悲”主题,分析时代动荡中个体面临的选择与挣扎,并洞察作品中所蕴含的情感与情绪,试图从中读懂蒋捷的情感态度和内在信念,以期更好地解读词作中的黍离主题,这也是研究竹山词的价值和意义所在。1 黍离主题内涵黍离主题内涵可归纳为:故国凋敝的悲恸、民生多艰的哀悯、文化没落的痛惜亡国之痛;对故国昔日繁华盛象及往昔世族生活方式的追忆、眷恋与不舍故国之思;繁华落尽后的孤独感、从应仕者到拒仕者的失落感身世之悲;对兴亡更替及世事无常的追问、求索与感喟易代之哀。王立的文人审美心态与中国文学十大主题以人及其情感心态为核心线索,从中国古代文学中拣选出与文人心态最为密切相关的十大
2、历时性主题,分为惜时、相思、出处、怀古、悲秋、春恨、游仙、思乡、黍离、生死这十大主题。黍离之痛的文化成因及审美意蕴透视中国古代黍离文学主题片论论述怀古咏史与黍离之痛神理相通,思乡与黍离虽异曲同工,但前者侧重于眷恋家园亲族,痴迷于昔日美好记忆表象的重视重温,后者悲悼邦国和既往秩序不复存在,主体深知一切不再重返的无奈。中国古代黍离文学主题及其惯常意象一文提出,在中国古代黍离文学主题中,具有象征意义的麦秀、乔木、铜驼荆棘及增殖意象金人落泪,共同借助视觉意象的表现功能,为主题的重自我中心的主观体认、主悲凉情调等,起到了同类意象家族汇聚的整体性效应。2 黍离主题解读中国文人讲究含蓄内敛,将诗歌创作的思想
3、主张体现在自身的文学作品中,因而文学作品就成为呈现诗歌创作主题的重要产物。因创作者自觉自发性比较强,诗歌创作上也会呈现出较为强烈或旗帜鲜明的政治倾向。竹山词中意象甚多,竹、梅花、飞鸟、花、雁、月、梦、窗、桌等取自生活中随处可见之物。而意象是想象活动的产物,即主观而有意识地对外在事物进行加工。事物只有属性,本身并不附着情感,创作者将个人感悟、人生体验与经验移植,并且被社会所理解与接受后形成社会认知经验。此时再度提及某类意象,集体想象开始发挥作用,并产生群体共鸣,经群体再加工后的意象世界成为建构黍离主题的一部分。2.1 亡国之痛与故国之思封江雪、雁南飞北归、唐宫荷花等有间隔的状态构成了相对的意象空
4、间,用以表达词人的无力之感,隐喻旧国覆灭却无可奈何、有心无力的亡国之痛;文化没落、由旧入新的遗民文人思旧,拒仕新朝却无法改变现实的矛盾心理,转向追忆眷恋往昔的故国之思。白鸥问我泊孤舟,是身留,是心留?都道无人愁似我,今夜雪,有梅花,似我愁。1154(梅花黍离之悲:竹山词主题研究黄祯晨,张喜贵(江南大学 人文学院,江苏 无锡 214122)摘要:分析竹山词现有研究资料,有关蒋捷词的思想性研究,涉及儒学思想、道家思想、理学等方面。对于思想情感的探讨,大致可得出展现其民族气节、抒发亡国之恨与故国之思、个人际遇等方向。文章从主题学研究出发,深入探讨词作中“亡国之痛、故国之思、身世之悲、易代之哀”的黍离
5、主题内涵。引入意象空间“封江雪、雁南飞北归、唐宫荷花”,亚意象“美人泣竹、雨”,对黍离主题进行探讨。意象是想象活动的产物,即主观而有意识地对外在事物进行加工。中国古代黍离文学主题中,具有象征意义的麦秀、乔木、铜驼荆棘及增殖意象金人落泪,共同借助视觉意象的表现功能,为主题的重自我中心的主观体认、主悲凉情调等,起到了同类意象家族汇聚的整体性效应。事物只有属性,本身并不附着情感,创作者通过将个人感悟、人生体验与经验移植,并且被社会理解与接受后形成社会认知经验。此时再度提及某类意象,集体想象开始发挥作用,并产生群体共鸣。在“忠君爱国,惟侍一君”的叙事框架之下,这些意象展现了蒋捷作为个体所拥有的正常情感
6、和价值。当面对社会的陵谷巨变时,无论何种身份,个体命运皆无法避免受社会悲剧影响。清初词人对蒋捷的关注,受词作中黍离之悲直接影响。关键词:黍离之悲;竹山词;主题;蒋捷中图分类号:I207.23文献标识码:A文章编号:1004-9436(2023)17-0084-0385第 36 卷第 17 期 2023 年 9 月Vol.36 No.17September 2023艺术科技引荆溪阻雪)大雪封江,蒋捷被迫停留不得前行。暂歇脚跟,他想到自己本来就心无所去,却还被拦住滞留,难行前路,旁人直接返程也就罢了,但自己无法返程,因为故国已失,自己只是鸿羽飘荡。这时连白鸥都察觉出了蒋捷的两难,却开口戏问词人:“
7、你怎么还在这里呢?你是身留在此,还是心留在此?”词人无奈,心中眷恋的是已经无法重现的故国,却受阻困于江边,被迫“身留”。隐约透露出蒋捷对生命的思考,亡国遗民到哪里都是窘迫的,但并不会因此背离志向。蒋捷用大雁隐喻身为遗民的自己,提出了在“雁南飞北归”的意象场景下,自己去向归处应如何?万里江南吹箫恨,恨参差、白雁横天杪。11大雁南飞尚且有归北的时候,可是蒋捷不知道自己什么时候才能回到故里。入元前后,面对同一疆土,蒋捷的心境是不同的,其认为脚下没有一寸土地再属于南宋,那么也没有一寸土地可成为他的安身立命之所。人与雁的对比,若说大雁离北,但能在南方寻到温暖的居所,那漂泊的自己呢?到哪里都是漂泊流浪,此
8、刻也不由得对大雁生出些许嫉妒的情绪,深层原因则在于国仇家恨不得圆满的悲怨。“唐宫荷花”成为蒋氏梦境与现实的空间意象,如:我梦唐宫春昼迟。正舞到、曳裾时。忽然急鼓催将起,似彩凤、乱惊飞。梦回不见万琼妃。见荷花、被风吹。1250(燕归梁凤莲)忽然之间,舞蹈的仕女被打散,这画面如同七彩凤受惊,四处飞蹿一样。沉浸在眼前美梦中的词人一同惊醒,壮丽唐宫、舞蹈的妃子亦一同消散,眼前恍若海市蜃楼。仔细再看,原来是荷花被风吹动。看似写荷,却也将荷同宋朝结合起来,繁华富丽、歌舞升平的宋朝历历在目,一回神,却消散不见。蒋捷将个人感悟、人生体验与经验移植,在场景空间意象中,意象并不是单一出现的,而是带有历史时空记忆、
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