马克思主义哲学中国化视域中的人民至上观念.pdf
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1、第 76 卷第 5 期 2023 年 9 月Vol.76 No.5 Sept.2023 005 016马克思主义哲学中国化视域中的人民至上观念李维武摘要 从世界观和方法论上对党的二十大报告强调的“坚持人民至上”作出深入而准确的理解,需要将其置于马克思主义哲学中国化视域中进行哲学史性质的探讨。通过中国马克思主义哲学的百年开展,可以清楚看到人民至上观念的哲学内涵及逻辑结构:在历史观转换中发现人民创造历史的力量,在民主观变革中确立人民当家作主的地位,在政党观上凸显“全心全意为人民服务”的立党宗旨,在认识论上提出“从群众中来,到群众中去”的群众路线。由此表明,人民至上观念具有强烈的历史感、深厚的学理性
2、和历史的合理性。关键词 人民至上;马克思主义哲学中国化;李大钊;陈独秀;毛泽东;习近平中图分类号 B27 文献标识码 A 文章编号 1672-7320(2023)05-0005-12基金项目 中央高校基本科研业务费专项资金资助项目(2019ZX006);武汉大学自主科研项目(人文社会科学)(413000071)在党的二十大报告中,习近平对新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论作了专门阐发,其中首要一点就是“坚持人民至上”1(P16),强调和凸显了人民至上观念。从一般意义上讲,世界观和方法论属于哲学的重要内容;从马克思主义哲学看,世界观和方法论是辩证唯物主义和历史唯物主义的核心内容。习近平在
3、谈到学习和实践马克思主义时就明确提出,“我们要全面掌握辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论”2(P162)。因此,我们要对作为世界观和方法论的“坚持人民至上”作出深入而准确的理解,就需要将人民至上观念作为马克思主义哲学的重要观念,置于马克思主义哲学中国化视域中来加以考察和阐发,说明这一观念包含了辩证唯物主义和历史唯物主义的哲理精髓,体现了马克思主义的根本立场和本质属性,是中国共产党人必须学会和掌握的“看家本领”。而这种考察、阐发和说明,实为哲学史性质的探讨,涉及中国马克思主义哲学百年开展中的历史观、民主观、政党观、认识论等问题论域。换言之,我们只有通过对这些问题论域的哲学史探讨,才能对作
4、为世界观和方法论的“坚持人民至上”作出深入而准确的理解。一、在历史观转换中发现人民创造历史的力量作为马克思主义哲学的重要观念,人民至上观念是马克思和恩格斯在创立马克思主义的唯物史观时就已经强调和凸显的。正是由于唯物史观的创立,马克思主义创始人在复杂纷繁的社会历史运动中发现了物质生产活动对人类生存发展的决定性作用,发现了主要从事物质生产活动的人民群众对历史的推动作用。但是,从马克思主义哲学中国化的起源看,中国人接受唯物史观、懂得并运用人民至上观念,却是经过中国古老的民本思想、在唯心史观向唯物史观的转换中实现的。自商周之际开始,一些有远见的哲学家和高明的政治家已经多多少少看到了人民群众在社会历史运
5、动中所起的重要作用,从而在中国古代哲学的开展中提出了重民观念、形成了民本思想。鸦片战争后,中国哲学发生了古今之变,实现了现代转型和传统更新。古老的民本思想尽管不具有现代性,但因DOI:10.14086/ki.wujss.2023.05.001武汉大学学报(哲学社会科学版)2023 年第 5 期其现实性和实践性,仍然在中国哲学的古今之变中保持了旺盛生命力和巨大影响力,成为接引马克思主义来到中国的思想之桥。19世纪与20世纪之交,马克思主义开始由欧洲传入中国,而帮助中国人了解和接纳这个陌生思潮的,正是古老的民本思想。1899年,在上海教会组织广学会主办的 万国公报 上,连载了英国传教士李提摩太与中
6、国学者蔡尔康合作编译的英国社会学家企德的 大同学(原名Social Evolution),其文称:“民为邦本,古有明训。试稽近代学派,有讲求安民新学之一家。如德国之马客思,主于资本者也。”3(P613-620)文中的“马客思”,是当时马克思的汉语译名;文中的“主于资本者”,指马克思的名著 资本论。这是马克思的名字、著述和思想第一次在中国得到介绍,标志着马克思主义已从欧洲来到了中国。从这个粗浅的介绍中可以清楚地看出,马克思主义之所以能引起中国人的最初关注,就在于它被视为一种“安民新学”。这表明当时的中国人正是从自己的哲学传统出发,以民本思想来理解和接纳马克思主义的。然而,人民至上观念毕竟不是民本
7、思想。民本思想在其开展中,从孟子的“民贵君轻”到黄宗羲的“天下为主君为客”,都只是在君主治国平天下的框架中考量人民的分量、权衡民众的作用,而没有从历史原动力的意义上看到人民的决定性力量。真正意义上的人民至上观念,只有在马克思主义的唯物史观框架内才能呈现彰显、才能抓住本质、才能得其要领。这就要求中国人超越民本思想,实现历史观的转换,从而在中国思想世界确立马克思主义的唯物史观。中国历史观的这一划时代变革,进而在这一变革中确立人民至上观念,首先是在李大钊哲学思想的变化中实现的。李大钊是中国的第一个马克思主义者和马克思主义哲学家,其哲学思想转变的标志,在于他认同和接受马克思主义的唯物史观,以这一崭新的
8、历史观,反思中国的历史和现实,寻求中国的前途和出路,提出了关于未来社会的新构想,并力图根据中国的实际情况来实现这一构想。李大钊之所以能在中国首先接受唯物史观,不仅在于受到新文化运动兴起、俄国十月革命胜利、马克思主义开始传入中国思想世界等时代因素的深刻影响,而且还在于他在接受唯物史观之前,就已经通过吸取、改铸中国古老的民本思想,使之同西方近世的政治哲学、新文化运动的民主精神相结合,形成了独特的民彝史观。1916年,李大钊在 民彝与政治 一文中对民彝史观作了系统阐发。李大钊指出,“民彝”一词出自诗 大雅 烝民,在于“言天生众民,有形下之器,必有形上之道。道即理也,斯民之生,即本此理以为性,趋于至善
9、而止焉”4(P146)。在他看来,民彝是指在人民大众身上与生俱来就存在着一种“形上之道”,这个“道”也就是“理”,是人民大众自身的“性”的根据,能够引导人民大众努力向上而趋于至善。“道”“理”“性”在民彝中的统一,使人民大众的生命中自然而然地具有一种合乎道理、努力向善的本性,这种本性能够产生冲破蔽障、照明世界的巨大历史作用。简言之,民彝也就是人心;这种人心的向背,不是那种盲目的群体性心理变动,也不是那种受到外力强制性影响的结果,而是由每个普通之人自身内在的善的观念和道德的准则所支配,本身就是一种具有历史合理性的选择。李大钊由此指出,在现时代的中国,当务之急就是根据民彝的选择,努力实现民主宪政,
10、反对复辟君主专制。其所以如此,就在于复辟君主专制违背了民彝,而实现民主宪政正遵循了民彝。正是民彝,为民主宪政取代君主专制提供了合法性基础;民彝的演进和显发,必然引导民主宪政取代君主专制,这在20世纪已成为世界历史的大趋势:“吾民对于此种政治之要求,虽云较先进国民为微弱,此种政治意识觉醒之范围,亦较为狭小;而观于革命之风云,蓬勃飞腾之象,轩然方兴而未有艾,则此民权自由之华,实已苞蕾于神州之陆。”4(P150)据此,李大钊把“民”与“君”、民主宪政与君主专制尖锐对立起来,强调:“民与君不两立,自由与专制不并存,是故君主生则国民死,专制活则自由亡。”4(P165)李大钊的民彝史观形成后不久,列宁和布
11、尔什维克党领导的俄国十月革命就发生了。正当许多中国人还对此困惑不解的时候,李大钊首先从民彝史观出发来观察和理解这场革命,认定这场革命是由于民彝的大觉醒而成就的史无前例的“庶民的胜利”5(P238),并由此赞扬列宁创立的布尔什维主义(Bolshevism)。他写道:“Bolshevism这个字,虽为俄人所创造,但是他的精神,可是二十世纪全世界人类人人6李维武:马克思主义哲学中国化视域中的人民至上观念心中共同觉悟的精神。所以Bolshevism的胜利,就是二十世纪世界人类人人心中共同觉悟的新精神的胜利!”5(P246)在这里,他所说的“二十世纪世界人类人人心中共同觉悟的新精神”,也就是民彝的空前大
12、觉醒;他所赞扬的布尔什维主义,正集中体现了民彝的大觉醒。因此,在他看来,俄国十月革命的成功,正是这种民彝的大觉醒所取得的胜利。正是这样,民彝史观成为李大钊走向唯物史观的思想之桥,使他超越了同时代的诸多先进中国知识分子,成为最早理解、认同和接受唯物史观的中国人。李大钊在接受唯物史观后,对历史观的演变和变革问题作过深入思考,认为“历史观是随时变化的,是生动无已的,是含有进步性的”6(P229),明确提出“新史观”和“旧史观”两个概念,并把新史观与旧史观对立起来,认为旧史观是唯心主义的英雄史观,而新史观则是唯物主义的人民史观,两者有着根本性的不同。对于旧史观,李大钊予以了尖锐批判,不赞成旧史观把历史
13、的原动力归结为圣哲英雄。他说:“中国自古昔圣哲,即习为托古之说,以目矜重:孔孟之徒,言必称尧舜;老庄之徒,言必称黄帝;墨翟之徒,言必称大禹;许行之徒,言必称神农。此风既倡,后世逸民高歌,诗人梦想,大抵慨念黄、农、虞、夏、无怀、葛天的黄金时代,以重寄其怀古的幽情,而退落的历史观,遂以隐中于人心。其或征诛誓诰,则称帝命;衰乱行吟,则呼昊天;生逢不辰,遭时多故,则思王者,思英雄。而王者英雄之拯世救民,又皆为应运而生、天亶天纵的聪明圣智,而中国哲学家的历史观,遂全为循环的、神权的、伟人的历史观所结晶。一部整个的中国史,迄兹以前,遂全为是等史观所支配,以潜入于人心,深固而不可拔除。时至今日,循环的、退落
14、的、精神的、唯心的 历史,犹有复活反动的倾势。”6(P230)在这里,他指出旧史观的核心正在于“王者英雄之拯世救民”,明确表示不认同中国哲学家和中国史学家以这种历史观来看待历史、概括历史、书写历史,反对这种旧史观在现时代的复活。对于新史观,李大钊则予以了旗帜鲜明的高扬,强调从中发现人民群众创造历史的伟大力量。但是这种对人民群众的信赖和尊重,已不再是民彝史观所主张的人民大众自身性善的存在和选择,而是从唯物史观出发,在现代社会的经济生活和阶级斗争中,在人们的物质生产活动及历史运动的客观规律性中,来加以揭示和说明。他指出:“唯物史观在史学上的价值,既这样的重大,而于人生上所被的影响,又这样的紧要,我
15、们不可不明白他的真意义,用以得一种新人生的了解。我们要晓得一切过去的历史,都是靠我们本身具有的人力创造出来的,不是哪个伟人、圣人给我们造的,亦不是上帝赐予我们。将来的历史,亦还是如此。现在已是我们世界的平民的时代了,我们应该自觉我们的势力,赶快联合起来,应我们生活上的需要,创造一种世界的平民的新历史。”6(P321-322)在这里,他强调新史观的意义正在于发现了历史的真正动力在人民大众,历史发展到现在已进入人民大众争取自己当家作主的时代,人民大众应当顺应时代的需要,赶快自觉地联合起来,以自己的努力奋斗来“创造一种世界的平民的新历史”。李大钊通过新史观与旧史观的对比和转换,在唯物史观中发现了人民
16、群众创造历史的伟大力量,从而将人民至上观念在中国马克思主义哲学的旗帜上鲜明地标示出来。这就开启了中国马克思主义哲学重视和高扬人民至上观念的传统。在党的七大上,毛泽东对唯物史观的这一条根本性理论作了高度概括,提炼为“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力”7(P1031)的经典表述;他又讲了“愚公移山”的故事,将中国共产党比作决心挖掉帝国主义和封建主义两座压在中国人民头上大山的“愚公”,将全国人民大众比作帮助中国共产党挖掉这两座大山的“上帝”,向全党同志指出:“我们一定要坚持下去,一定要不断地工作,我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人,就是全中国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座
17、山,有什么挖不平呢?”7(P1102)对于李大钊所进行的新史观与旧史观之间的选择,毛泽东一直高度重视,称之为“历史家和哲学史家争论不休的问题”8(P115)。他在晚年向全党重申这两种历史观的分歧和对立时,将其简明地概括为“是英雄创造历史,还是奴隶们创造历史”8(P115)。这样一来,就在历史观的转换中,从马克思主义的唯物史观出发,确立和阐明了人民至上观念。这清楚表明,人民至上观念是以唯物史观作为哲学基础的。7武汉大学学报(哲学社会科学版)2023 年第 5 期习近平在中国特色社会主义新时代继承和发扬了中国马克思主义哲学重视唯物史观、强调人民至上的传统。对于毛泽东强调的只有人民群众才是创造世界历
18、史动力的思想,他予以高度重视和大力倡导,在历史与未来之间反复重申。回顾历史,他指出:“历史反复证明,人民群众是历史发展和社会进步的主体力量”1(P211);前瞻未来,他指出:“我们要始终坚持人民至上。全面建成社会主义现代化强国,人民是决定性力量”9。他告诫中国共产党人:“人民是创造历史的动力,我们共产党人任何时候都不要忘记这个历史唯物主义最基本的道理。”10(P20)“只有坚持这一基本原理,我们才能把握历史前进的基本规律。只有按历史规律办事,我们才能无往而不胜。”1(P211)这清楚表明,习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论,之所以强调和凸显人民至上观念,首先就立基于唯物史观对人民
19、作为历史动力的揭示和肯定。二、在民主观变革中确立人民当家作主的地位从马克思主义哲学中国化视域看,人民至上观念不仅由唯物史观作出了阐明,而且与马克思主义民主观相联系。民主观是一种政治哲学意义上的价值观念。如果说民本思想是古已有之的,那么民主观的兴起和盛行则是欧美资产阶级反抗并战胜封建主义的产物。在马克思主义出现后,民主观发生了革命性变革,有了资产阶级民主观与马克思主义民主观之分。马克思主义民主观以唯物史观为依据,认为资本主义制度取代封建君主制度,并没有真正实现人民当家作主;只有社会主义制度取代资本主义制度,才能真正实现人民当家作主;因而社会主义民主必然要取代资本主义民主。马克思和恩格斯在 共产党
20、宣言 中就已指出:“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。”11(P293)这种对社会主义民主的倡导和追求,成为马克思主义政治哲学的核心价值观念。1919年五四运动后,随着唯物史观在中国思想世界的传播,这种民主观的变革也在中国思想世界发生了,并且首先在新文化运动发起者和中国共产党的主要创建人陈独秀的世界观转变中典型地体现出来。陈独秀作为反清革命斗士,本是资产阶级民主观的拥护者和倡导者;他发起新文化运动的动因,其实在于以思想启蒙的形式,反对袁世凯复辟帝制,保卫辛亥革命成果,维护已经艰难开启的中国民主道路。因此在新文化运动之初,他首先倡导西方近代的科学精神和民主精神,树立起“科学
21、”和“民主”两面旗帜,主张以科学战胜蒙昧,以民主战胜专制。1915年,在 青年杂志 创刊号上,陈独秀发表 敬告青年一文,以“人权”象征民主精神,提出“国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重”12(P135)。在接下来的 青年杂志 第1卷第2号上,陈独秀发表 今日之教育方针 一文,进一步提出“惟民主义之国家”概念,把人民当家作主的“惟民主义之国家”作为民主精神的具体实现方式。他说:“近世国家主义,乃民主的国家,非民奴的国家。民主国家,真国家也,国民之公产也,以人民为主人,以执政为公仆者也。民奴国家,伪国家也,执政之私产也,以执政为主人,以国民为奴隶者也。”12(P14
22、4)这种“民主的国家”,就是“惟民主义之国家”。他由此得出结论:“若惟民主义之国家,固吾人财产身家之所托。”12(P144)他所说的“惟民主义”,是对英语“Democracy”一词的汉语翻译,用带有中国传统色彩的词语,强调民主精神即意味实现人民在国家中当家作主;他所说的“惟民主义之国家”,即所谓“真国家”,是指欧美近世资本主义国家。在当时的陈独秀看来,这些国家是实现民主精神的样板:“英法革命以还,惟民主义已为政治之原则。美法等共和国家无论矣,即君主国,若英吉利,若比利时,亦称主权在民,实行共和政治。”12(P144)这种对“惟民主义”的倡导,使得“民主”取代了“人权”而同“科学”并列起来,这就
23、有了新文化运动中高扬的“科学”和“民主”两面旗帜,以及走进千家万户的“赛先生”和“德先生”。五四运动的发生,使陈独秀再次响应时代召唤走向现实政治斗争,也使他在现实政治斗争中走向马克思主义,成为中国早期马克思主义者,与李大钊一起领导了中国共产党的创建工作。这种世界观的转变,在陈独秀的民主观上集中地反映出来。他对民主观问题进行了重新思考,揭示了资产阶级民主的实质,指出:“民主主义是什么?乃是资本阶级在从前拿他来打倒封建制度底武器,在现在拿他来欺骗世人8李维武:马克思主义哲学中国化视域中的人民至上观念把持政权底诡计。”13(P219)在资本阶级和劳动阶级尖锐对立的现时代,所谓民主只是属于资本阶级的,
24、而非属于劳动阶级的。正是这样,他环绕民主观问题进行了自我变革,对自己在新文化运动之初所树立的“民主”旗帜作出了重新解释:“十八世纪以来的 德莫克拉西 是那被征服的新兴财产工商阶级,因为自身的共同利害,对于征服阶级的帝王贵族要求权利的旗帜。如今二十世纪的 德莫克拉西,乃是被征服的新兴无产劳动阶级,因为自身的共同利害,对于征服阶级的财产工商界要求权利的旗帜。”13(P49)这样一来,民主的主体就由过去的资产阶级转换为现代的无产阶级,使得新文化运动中高扬的“民主”旗帜获得了社会主义民主的新内涵。这就在中国思想世界明确提出了用社会主义民主取代资本主义民主来实现人民当家作主的目标,而中国共产党从创建之时
25、起就成为实现这个目标的不懈奋斗者。陈独秀在成为中国共产党创建工作和早期活动的主要领导人后,着重对如何用社会主义民主取代资本主义民主来实现人民当家作主进行了思考。这些思考构成了他的马克思主义民主观的主要内容。陈独秀指出,要实现人民当家作主,必须唤起人民的阶级觉悟,使他们组织成为革命阶级,以一个自觉的阶级来行动。他为此写了一批通俗文告,向广大劳动群众讲明这个道理。1919年12月,他在北京晨报 发表 告北京劳动界,开篇即言:“我现在所说的劳动界,是指绝对没有财产全靠劳力吃饭的人而言。就职业上说,是把那没有财产的木匠、泥水匠、漆匠、铁工、车夫、水夫、成衣、理发匠、邮差、印刷排字工、佣工、听差、店铺的
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