闽南民俗舞蹈火鼎公婆IP形象的可视化应用.pdf
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1、美化生活 BETTER LIFE0242023.08文/陈萌焦闽南民俗舞蹈火鼎公婆 IP 形象的可视化应用 根据近年来国家相关政策的导向性,中华优秀传统文化的传承与发展是增强中华儿女文化自信的重要途径。中华优秀传统文化经过几千年的文化更迭,承载着流传至今的民族智慧,具有大量可挖掘、可转化的文化内容。本文从闽南传统民俗舞蹈火鼎公婆的角度切入,研究火鼎公婆的精神内涵与表现方式,并以“再生”的火鼎公婆IP形象为设计元素,设计出系列的衍生文创产品,从而为传统非遗文化打开时代密钥。福建泉州火鼎公婆是非物质文化遗产的一个重要组成部分。在当代互联网快速发展的环境下,火鼎公婆传承受阻,非遗文化断层。本文通过对
2、火鼎公婆传承受阻原因进行分析,以中国火鼎公婆传统舞蹈为切入点,将音乐与舞蹈、美术与书法等相关领域的元素融合起来,概括出火鼎公婆IP形象的设计方法,探赜衍生品设计思路,以期让火鼎公婆借助IP形象走入大众生活,传承闽南文化,同时以线上、线下以及活态传承的衍生品开发路径和IP形象文创宣传为主,增强IP形象的统一性、拓展宣传渠道和增加其附加值,不仅可以最大限度地传承闽南非遗文化,而且还能为其赋予时代审美价值。非物质文化遗产的传播与发展有关领导对非物质文化遗产保护工作作出重要指示:要扎实做好对非物质文化遗产的系统性保护,更好地满足人民日益增长的精神文化需求,推进文化自信自强。要推动中华优秀传统文化创造性
3、转化、创新性发展,不断增强中华民族凝聚力和中华文化影响力,深化文明交流互鉴,讲好中华优秀传统文化故事,推动中华文化更好地走向世界。如今,伴随着市场经济的发展结合人们生活水平的日益提高,人们在追求利益最大化的同时也渐渐忽略了对中国传统文化的保护,导致目前国内许多民间艺术面临濒临绝迹的境况。虽然经济的发展并非磨灭精神文明的罪魁祸首,但是物质文明的高速发展确实是一把双刃剑。快速发展的经济改善了人民的日常生活,使得人民有精力、有能力把目光放到民间艺术上来,同时提高了人民对非物质文化遗产的关注度。此时,火鼎公婆这项非物质文化遗产就出现在了人们眼前。随着中国普通民众公民意识和传统文化保护意识的不断增强,火
4、鼎公婆这项非物质文化遗产的保护问题开始逐渐成为社会与公众关注的焦点。火鼎公婆承载着闽南文化,体现了闽南文化的多样性。与其他的非遗文化相比,火鼎公婆的发展相对滞后,有关的法律体系也很不健全,因此火鼎公婆的传承任务任重道远。虽然火鼎公婆具有地域局限性,但是其文化和艺术价值巨大,近几年逐渐成为相关学者的研究课题。在数字文化时代,以IP形象设计为抓手,借助现代化数字技术,实现非物质文化遗产的创新发展,亦成为大势所趋。通过调研分析,目前相关领域的IP形象设计是广泛存在的,但火鼎公婆相关的理论与实践却不多,其中IP舞蹈形象的研发更是几乎没有,这就为笔者的创新研究提供了极大的空间。闽南传统民俗舞蹈火鼎公婆的
5、表现特征泉州鲤城火鼎公火鼎婆是福建省泉州市鲤城区传统舞蹈,也是福建省省级非物质文化遗产之一。泉州鲤城火鼎公火鼎婆是流传在泉州一带的一种古老的民间舞蹈,源于泉州民间迎神赛会中的“火鼎踩路”,有“烧去千灾,迎来百福”之意,是泉州地区迎神赛会、婚丧喜庆中常见的舞蹈表演形式。闽南民俗舞蹈火鼎公婆概述火鼎公火鼎婆这一民间舞蹈形式产生于何年代,至今难以确考。据泉州鲤城区老艺人杨式英介绍,该舞系始于清末。相传有一次某地举行规模浩大的迎神赛会游乡活动,家家户户“妆人”参加游行。有一户农家,家境贫寒,老夫妻情急之下,即用家中两根竹竿架起唯一一口大铁锅,放进几块木柴烧起火鼎,二人抬着出门参加游乡。又恐途中柴火燃尽
6、,而叫女儿挑起柴担跟随其后,一路添柴续火。因其表演独特,气氛热烈而风趣,遂广为流传,形成闽南地区群众喜闻乐见的民间舞蹈形式。宋代“百戏”中就已有火鼎公火鼎婆舞蹈这一民俗文艺,如明代闽书以及清乾隆泉州府志民俗中对“大赛神像”的描述,这说明当时的迎神赛会中早已有火鼎公火鼎婆这一表演的原始形式。清乾隆泉州府志民ArtisticLife艺术生活0252023.08ARTISTIC LIFE 艺术生活图1火鼎公婆街头演出图2火鼎公IP形象图3火鼎婆IP形象图4村姑IP形象俗中记载:“八抬”神像,“其疾如风”;“神之前为道士,又前为鼓吹,又前为巡逆,岂即逐疫二字之讹乎”。此俗至今仍保留在台湾、金门地区。其
7、凡城隍爷出巡,提前一夜必先抬一“火鼎”,由道士在前开道,沿第二天城隍出巡路线“踩路”一遍,以扫除一路邪恶污气。该表演形式后来逐渐从民间信仰迎神赛会中的“火鼎踩路”等习俗中独立出来,成为火鼎公火鼎婆。闽南民俗舞蹈火鼎公婆特征泉州鲤城火鼎公火鼎婆表演者饰演一家三口,“火鼎公”上身反穿羊羔黑裘,下着宽筒黑裤,裤管下端紧束绷带,脚穿圆口软底男布鞋,腰束长绸巾,手执竹制长烟管在前;“火鼎婆”身穿镶边大襟红衫,下着镶边宽筒大红裤,头顶盘起高高的发髻,脚穿高底绣花软底布鞋(闽南俗称“大公鸡鞋”),手执大圆蒲扇在后;一口内燃木柴的火鼎(即铁锅),架在两根竹竿中间绑着的“四脚架”上面,两人通过绑在竹竿两端的长绸
8、巾抬起火鼎;“女儿”身穿青色镶边大襟衣和镶边宽筒裤,脚穿绣花软底布鞋,一根软竹扁担两头挑着装有一小捆木柴的小竹篮,紧随二老之后。表演时,火鼎公、火鼎婆用长竹竿抬着一口架在木框上的大铁鼎,鼎的两侧贴上红联纸,写着“扫去千灾,迎来百福”等字,铁鼎中柴火烧得通红。火鼎公、火鼎婆随着民间小调十串花(又称流水板)等乐曲的节奏,三进三退,在观看“踩街”的人巷中穿行起舞。三人或快步飞穿,或缓缓踯蹰,舞姿神态随意变化,颠而不狂,醉而不痴,或运用手中的道具表演各种技巧、身段。有时“火鼎婆”故意大煽其火,燎得前头的“火鼎公”火烧屁股,捶胸跌脚、骂骂咧咧;有时火焰将熄,三人反担火鼎鼓足腮帮,拼命吹火,结果被烟灰迷眼
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