陇右近代诗歌生态文化精神时空特征与民间视角.pdf
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1、第 卷第期牡丹江大学学报V o l N o 年月Jo u r n a lo f M u d a nji a ngU n i v e r s i tyA ug 文章编号:()收稿日期:基金项目:年度甘肃省高等学校创新基金项目“陇右近代诗歌生态文化精神研究”(A )作者简介:朱君毅(),男,甘肃庆阳人,兰州财经大学商务传媒学院副教授,硕士学位,研究方向:中国文学与文化.陇右近代诗歌生态文化精神时空特征与民间视角朱君毅(兰州财经大学商务传媒学院,甘肃兰州 )摘 要:中国古代有着强烈的哲学、自然、社会等层面的生态意识,这种生态意识同时也贯穿于文学创作之中.山水诗、田园诗、竹枝词等创作是传统生态文化精神
2、的具体实践.陇右近代诗歌产生于特定的时代和地域,既继承了古代诗歌创作的传统,又表现出对政治与社会生态的强烈关怀,对自然和人文生态精神的着意突显.其民间视角和原生态书写,表现出明显的时空特色.以生态批评作为切入点讨论陇右近代诗歌,是地方传统诗歌研究的新视角,也能够为地方生态建设提供文化精神依据.关键词:陇右;近代诗歌;生态文化精神;民间视角中图分类号:I 文献标识码:AT h eSpa c e t i m eC h a r a c t e r i s t i c sa n dF o l kP e r spe c t i v eo f t h eE c o l ogi c a lC u l t u
3、 r a lSpi r i to fL o ng yo u sM o d e r nP o e t ryZ HUJu nyi(School of Business and Media,Lanzhou University ofFinance and Economics,Lanzhou Gansu 730000)A b s t r a c t:In ancient China,there was a strong ecological consciousness in philosophy,nature and society,which also ran through literary cr
4、eation.The creation of landscape poetry,pastoral poetry,bamboo words,etc.isa specific practice of the spirit of traditional ecological culture.Longyou modern poetry originated in a specificera and region.It not only inherited the tradition of ancient poetry creation,but also showed strong concern fo
5、rpolitical and social ecology,and highlighted the spirit of nature and human ecology.Its folk perspective and original ecological writing show obvious spacetime characteristics.Taking ecological criticism as the startingpoint to discuss Longyous modern poetry is a new perspective of local traditiona
6、l poetry research,and can alsoprovide cultural and spiritual basis for local ecological construction.K eyw o r d s:Longyou;modern poetry;ecological cultural spirit;folk perspective引言“生态文学”理论源于西方,自较早的生态学到生态主义(E c o l o g i s m),再到作为文论的“生态批评”(E c o c r i t i c i s m)的成熟,至少经历了 年左右的发展.与之相应的文学作品,则被称之为生态文
7、学,其主要特征在于,强调以文学创作倡导人与自然的和谐相处,反对人类中心主义,或是传达生态危机意识,强调自然保护理念.生态批评、生态文学所强调的“和谐共处”“诗意地栖居”等核心理念,与中国古代诗歌创作理念具有相通之处.就哲学理念而言,古代儒家的中庸和谐精神,道家的任运自然之道,正是人与自然和谐相处的基本原则.就其具体实践而言,表现为对自然生态平衡的关注,对自然生活方式的热爱,对恬淡生活的安然,等等.从诗歌创作而言,传统诗歌中的山水田园类、民俗风情类诗歌都蕴含着丰富的生态文化精神.本文研究的陇右近代诗歌,其作者丰富、数量丰硕,创作水平亦颇为可圈可点:“佳构殊多,风骨铮铮,光彩四照,使人有目不暇接之
8、感.”本文拟通过探究陇右近代诗歌对传统生态精神的发扬,对地域文化与民俗风情的关注,挖掘其对生态文化建设的启发意义.一、陇右近代诗歌生态文化精神渊源古代“天人合和”思想与仁爱和谐精神古代生态文化精神源远流长,早在先秦时期就已有经典的论述.最集中的当属天人关系的探索.周易 中的阴阳观,概括了天、地、人等多重关系,其中的“天地交泰”“阴阳和合”“刚柔相济”等表述,正是天人感应思想的哲学化表述.而老子的“冲气以为和”、庄子的“齐物”“与天和”“与人和”,是对天人和谐理念的进一步发挥.至于儒家学说,以“君子比德”之说为核心,将人格修养的不同方面与自然万物的特性对应起来,孔子“智者乐水,仁者乐山”之说,即
9、是对山水与人格对应的简要比喻.而儒家“君子比德焉”之 说 则 将 这 种 说 法 加 以 发 挥 和 论 述:“玉,石之美,有五德:润泽以温,仁之方也;思理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也,锐廉而不技,洁之方也.”以一种事物的不同特征指向人格的仁、智、义、行、勇、情、辞七个方面,其论可谓至矣.先秦时期建立起的天人关系学说,为后世“天人合一”思想的确立奠定了基础.在“天人合和”的思想体系下,人类如何处理自身与万物的关系,就成了古人努力解决的重要命题.儒家学说以“仁”为核心,认为人类在自然、政治、社会等不同层面都应当贯彻仁爱精神.具体到人类对待自然万物时,
10、也是如此,如“亲亲而仁民,仁民而爱物.”“钓 而 不 网,戈 不 射宿.”“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”等,都体现出古代在处理天人关系、政治关系、社会关系等方面的仁爱精神、和谐思想,甚至是可持续发展思想.古代山水田园诗的自然书写与心灵寄托传统自然生态理念不仅在于哲学表述层面,其在文学创作中,尤其是在传统诗歌创作中也具有丰富多样的体现,其中最典型的是山水诗和田园诗,其要点至少在于三个方面:一是以诗歌书写自然,领悟造化之理.该方面的诗歌多以老庄思想为主,尤其是在魏晋南北朝时期,在政权交叠、战乱频仍、名教衰落、玄学兴起的背景下,游仙诗、玄言诗和山水诗渐成风气.代表人物谢灵运等人,在其
11、诗作中极尽山水描摹之能事,实为后世山水诗派的鼻祖.二是借诗歌远离名利喧嚣,在自然中寻找心灵自由.不可否认,诗人对自然的热爱是山水诗创作的重要动因,然而借景抒情、因寄所托则是其创作的重要目的.一旦诗人们在政治、人生等方面遭遇不平,则往往会通过诗歌创作寄情山水、咏物言志.三是在诗歌中书写田园风土,寄托归隐情节.相比“山水”而言,“田园”似乎是士人理想的归隐场所.陶渊明挂冠而去、归隐田园,并因此而成为后世田园诗创作的典范.在唐代,王维等人的创作甚至被称为山水田园诗派.事实上,山水田园诗创作已经成为中国诗歌创作的重要主题,其生态文化精神也具有自然和人文的多重意蕴.陇右近代诗歌创作的时空生态背景中国近代
12、国运衰微、战乱频仍、民生凋蔽,甘肃虽处于西北内地,但也难以幸免于各类天灾人祸.陇右近代士人大都接受过传统教育,自然会受到儒家“仁民而爱物”理念、“致君泽民”人生理想的深刻影响.与此同时,近代政治社会的巨变,也使得他们对国运民生更为关切.在这种历史背景中,他们创作的诗歌更多地表现了感时忧国、无奈于时势的心理以及寄情山水、归隐田园的情怀.换言之,中国诗歌创作的这两种传统在特定历史时刻就会集中表现在诗人的创作当中,陇右诗人也并不例外.就地域环境而言,甘肃由于其特殊的地理特点,在气候、物产、风俗方面都独具特色,“偏居西北,民气浑朴”.尤其是陇右地区,“地方瘠苦,财力之艰.”就“陇右”的地域范围来看,大
13、致在陇山(六盘山)以西至于青海湖之间,其地貌、气候、风俗与陇东地区确有明显不同:“盖其地山谷纠纷,川原回绕,其俗尚气力、修战 备、好 田 猎、勤 耕 稼,自 古 用 武 之 地也.”本土诗人对这种自然生态和历史人文传统有着深刻的体会,其在诗歌中对地方自然山水、民俗风情的表现自不待说,即使是旅居诗人,也往往会留下颇具地方特色的诗作.近人张维的 陇右诗钞,路志霄、王干一的 陇右近代诗钞,均为诗歌辑录之作.今人郭汉儒的 陇右文献录 诗歌部分对作者简介、著作名目、序跋等辑录得非常全面,惜乎限于体例而较少收录诗作.本文即通过参阅以上著述目录,并查阅陇右近代诗人文集,考察其时代特征和地域文化特征,以及蕴含
14、其中的生态文化精神.二、对政治与社会生态的强烈关怀和参与精神陇右近代诗歌中有相当一部分是对地方自然山水的突出描摹和对田园生活的特别关切,不仅继承了古代山水田园诗歌的基本特征,同时也表现出强烈的地方关怀和时代特色,因而其生态文化精神极具时代和地方特色.诗歌的作者大多数都具有传统知识分子忠君爱民的情怀,但由于时代剧变,他们的思想和选择也面临着新的考验,其诗歌中也多有对于时局变化的忧虑,对民生疾苦的关怀,对地方教育和慈善事业的热心,等等.这种忧患意识、民生关怀以及投身地方建设的选择,事实上正是对古代人文生态精神的深度践行.忧国家之祸患,哀生民之多艰陇右地区自古贫瘠,至于近代,天灾人祸尤多,诗人们在其
15、作品中多有书写.一种是对当时国家积弱、时事变幻的忧虑与迷茫.如刘尔炘()在 五十初度书怀 中写道:“神州莽莽尽烟尘,谁向中原救兆民;天意酿成千古恨,人心打破一腔春.西欧新学珠还债,东鲁微言火断薪;谋国经纶何处是,苍生先要不忧贫.”该诗作于 年左右,刘尔炘时年五十岁.当时正值清末民初军阀征战之际,刘尔炘虽然身处兰州,但仍是心念苍生.其对处于战火中的百姓之牵念,对千年帝制覆灭的抱憾,对西学东渐、儒学失传的担忧,都在诗中一一流露出来.甘肃虽处内地,但在近现代时期也有部分士人远赴海外留学或考察.他们身在海外,仍是心系国事,其拳拳报国之心也往往会以诗歌来表现.杨巨川()于 年被学部选派日本考察政法,他在
16、途中作诗,表达学成归来投笔从戎的愿望:“中原方有事,投笔愿从戎.”当时甘肃也时有军阀作乱,以致民不聊生.年,马廷贤率部流窜于天水、陇西、陇南等地,所到之处,无恶不作.冯国瑞()作诗抒发其悲痛和无奈之情:“故园猛忆尽嵩莱,城郭人民事可哀.毡幕投荒怜作客,斜阳满树倦登台.临关鸿雁飞飞尽,低草牛羊莽莽才.莺 暖 花 繁 春 意 足,丘 迟 可 寄 一 书来.”冯国瑞是天水人,当时客居西宁,幸免于难,乃作此诗表达其对故园的哀伤和客居他乡的无奈.冯国瑛对其中涉及的具体事件注云:“十九年浴佛日,马廷贤攻陷天水,杀伤最惨,家中人幸免于难.吾兄客西宁,当时某军东进,等居危城.”在诸多祸患中,对百姓影响最普遍者
17、,当属各路军阀无尽的征粮征税,即使是地方官员,也对此深感困扰.王权()曾任富平县知县,在 乡农歌 中抨击了催租恶行:“朝下百檄催营租,暮下百檄追宿逋.”在天灾频仍的年份,官方并不怜惜百姓之苦,而是一味催逼,致使百姓走投无路:“呜呼使车何日停?鱼尾已赪勿再惊!”正是苦于无法为民做主,王权在任一年多就有三次提出辞官,最终得以还乡,闭户著书而独善其身.王煊(),皋兰人,其 腊八日食粥 寄托了对民生疾苦的悲悯之心:“谁怜中泽雁,此日灶频添.”作者自注:“时经兵燹,流民载道,赈会放粥,就食者数逾万人.”除了天灾、官府催逼,还有商人争利、鸦片种植等因素,也都直接祸害百姓.冯国瑞在青海目睹天灾连年、民不聊生
18、,乃作 青稞谣,描写了天灾影响收成的情况:“野老顾予泪如绠,自言年成灾仍重,况是今年多灾眚.”同时又抨击造成这种情况的人祸,即官家征粮和商人争贩:“商人重利争贩麦,官家火急请移粟.倾家储粮掷孤注,兰州粮价倍其值.”诗中又写到了河西一带大面积种植鸦片,挤占粮田的现象.全诗 字,作者在其中表达了对天灾的无奈,更突出了对人祸的控诉.杨巨川曾在敦煌任县长,当时甘肃开放烟禁,杨巨川写诗表示愤怒:“只重金钱不爱民”“误尽苍生是此人”(布隆吉尔题壁).反映的正是冯玉祥、陆洪涛掌控甘肃期间,利用烟税充实军费、开放烟禁的情况.说是天灾,实为人祸,以至于鸦片挤占农田的比例,甚至能高 达 .杨 巨 川 为 人 正
19、直 而 遭 排挤,于是愤而辞官.显然,作者们虽然身在官场,却时刻心系民生,因此在诗歌创作中才能真情毕露.投身地方民生的传统士人情怀在纷乱的政局中,许多清廉之士都辞官归里,力图为家乡建设做出贡献.苏统武、祁荫杰、焦志贤、李于锴等人都因清王朝的覆灭而归隐故里.但他们仍致力于地方教育和学术.刘尔炘辞官返回兰州后,即投身地方教育和慈善事业.因其在不同领域的突出贡献,而被当地人称为刘山长、刘大人、刘善人、刘道人,等等.他为甘肃高等学堂撰写对联“愤国家积弱情形.学个自强人物;体孔孟救时宗旨,养成滚热心肠.”事实上也正是其救国济民抱负的表达.杨润身(秦州人),辞官后热心地方教育,多有捐赠钱物、提携后进的善举
20、,为地方所敬仰:“乡人议立高校,润身欣然提倡,捐洋二百元,捐书三百部、并地理图书标本.好启迪后进,北乡知名士多出其门下.”安维峻(秦安人),辛亥革命后退居乡里,又积极参与地方民生事务:“修乡堡,拒白匪,兴水利.补刊 鸟鼠山人集 缺版,里社中义有当为,唯力是视.”在他们的诗作中,同样也表达对地方民生事业的关怀,或是抒写参与其中的乐趣与期望.陇右地区缺乏水源,农事生产异常艰难,因此“喜雨诗”是诗人创作的常见主题,其中寄托的正是重农意识.再者,水利工程既是士子们乐于参与的,也是诗歌吟咏的重要对象.慕寿祺(),在 咏美利渠 中就赞美了引黄河灌溉工程“美利渠”:“活 水 源 源 流 不 尽,天 然 美
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