流动·互塑·共生:AGI时代“人-机”关系新范式.pdf
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1、321当前,人类社会正从传统网络时代迈入深度媒介化时代。以沉浸式社交媒介与现代数字技术为代表的信息技术正渗透至社会的方方面面,重塑现代社会的传播和文化图景2。ChatGPT的出现,再一次对媒介环境、社会环境和社会生态变革产生重要的影响。纵观人工智能的发展历史,ChatGPT可以被看作是弱人工智能时代过渡到强人工智能时代的关键一步,而其最大的突破在于实现从专用人工智能(Artificial Narrow Intelligence,ANI)到通用人工智能(Artificial General Intelligence,AGI)的转变。虚拟现实、社交机器人、生成式人工智能、大数据算法推送等技术的发展
2、,重新定义传播的类型与边界。随着媒介技术浸透到日常社会的肌理,人、机器、信息传播与社会结构正逐渐向深度耦合的方向发展,深度媒介化环境中的人机关系正在被重新定义,呈现出流动、互塑与共生的新特征。“人-机”关系一直是传播学研究中的重要问题,因为“媒介本身就是人与非人相互介入的枢*杨雅,北京师范大学新闻传播学院副教授,博士生导师;滕文强,北京师范大学新闻传播学院博士研究生;杨嘉仪(通讯作者),对外经济贸易大学中国语言文学学院讲师。戴宇辰:媒介化研究:一种新的传播研究范式,安徽大学学报(哲学社会科学版)2018年第2期。流动互塑共生:AGI 时代“人-机”关系新范式杨雅滕文强杨嘉仪*【摘 要】本文基于
3、生态学领域的可供性理论视角,探讨当下的“人-机”关系。在人机互为主体的深度媒介化环境中,形成了以人与机器为两端的“深度媒介化的光谱”,人机关系将逐渐达到协调的同构共生状态。动态的可变性、使能与限制的可能性、客观存在的实践性,对于理解人机关系建构的流动性、主客体间互塑的能动性以及人与机器同构共生具有启发意义,从而有助于进一步思考AGI时代人机关系从“功能”到“可能”的转型,结合当下深度媒介化进程理解人机传播的新范式。基于此,在此视角下的可能路径:一是人对机器可供性的“元认知”与其深度媒介化环境生存状况;二是环境和场景因素与深度媒介化新基建对人机关系的生态级影响;三是从机体哲学和共生视角阐发AGI
4、时代人机关系的同构价值。【关键词】可供性;AGI时代;深度媒介化;“人-机”关系33纽”1。从传统的二分视角看来,传播者与技术(人与机器)的关系是分离的,而在人机互为主体的深度媒介化时代,形成了以人与机器为两端的“深度媒介化的光谱”,人机关系中机器的角色被重新形塑。一方面,机器不再仅作为中介工具出现,而是成为传播主体参与到社会过程中;另一方面,“人-机”传播过程中,机器同样可以开展意义创造与情境构建。在此基础上,本文试图从可供性视角,探索深度媒介化生态中人机关系的本真关系,重新理解“人-机”传播共同体。一、从功能到可能:深度媒介化时代人机传播的深刻变革在当前深度媒介化时代,“媒介”已经超越了信
5、息承载和传递的工具功能。人与人、人与内容、人与机器,以及人与世界的互联互通,已经从传统物理级意义上的连接,上升到生理级、心理级的互联互通。传播的构成要素进一步丰富,传播结构进一步复杂化和生态化2。生态心理学家吉布森于20世纪80年代提出可供性(affordance)的概念。吉布森强调,人与物不是简单的“刺激-反应”的主客体3,可供性是有机体与环境之间的本真关系4。Wellman提出“社会可供性”(social affordance),并将其理解为技术或物给予社会的可能性5,这也奠定了大部分运用可供性概念进行传播学研究的理论基调6。然而,由于传播学本身的功能主义范式传统,在大多数研究中,人与技术
6、依然被视为媒介环境中的工具性角色,本质上依旧是二元关系,或是主体多大程度上创造性运用工具的能力7。如果尝试跳出功能主义的框架,以及社会建构论与技术决定论之间的两端摇摆,回归到身体和知觉本身,以及人机关系的本意,那么Leonardi对可供性的看法则更为贴切,即一种理解人与技术互动关系的方法8。此外,主体间性也是可供性的核心,即实现或者约束某种潜在行为的“多面关系结构”9。根据Evans等人对传播学领域可供性概念的辨析,可供性描述的“关系”,是人与其对机器环境的看法之间的关系10,存在一个动态变化的区间,具有能够影响人的行为的使能和限制的性质。不过,可供性无法直接决定人的行为,人在技术环境中依然是
7、能动的11。可见,可供性是一个过程概念,可用于描述人在机器环境中行为可能性变化的多重方式。深度媒介化时代,人不 黄旦:作为人类文明进程动因的媒介从ChatGPT说开去,新闻记者2023年第6期。喻国明、杨雅:5G时代:未来传播中“人机”关系的模式重构,新闻与传播评论2020年第1期。Gibson J.The Ecological Approach to Visual Perception.Boston,MA,US,1979.孙凝翔、韩松:“可供性”:译名之辩与范式/概念之变,国际新闻界2020年第9期。Wellman B,Quan-Haase A,Boase J,et al.The Socia
8、l Affordances of the Internet for Networked Individualism,Journal of Computer-mediated Communication,2003,8(3).Postigo H.The Socio-technical Architecture of Digital Labor:Converting Play Into YouTube Money,New Media&Society,2016,18(2).Schrock A.R.Communicative Affordances of Mobile Media:Portability
9、,Availability,Locatability,and Multimediality,International Journal of Communication,2015,(9).Leonardi P.M.Theoretical Foundations for the Study of Sociomateriality,Information and Organization,2013,23(2).Faraj S,Azad B.The Materiality of Technology:An Affordance Perspective,Materiality and Organizi
10、ng:Social Interaction in a Technological World,2012,237,258.Evans S.K,Pearce K.E,Vitak J,Treem J.W.Explicating Affordances:A Conceptual Framework for Understanding Affordances in Communication Research,Journal of Computer-Mediated Communication,2017,22(1).Neff G,Jordan T,McVeigh-Schultz J,Gillespie
11、T.Affordances,Technical Agency,and the Politics of Technologies of Cultural Production,Journal of Broadcasting&Electronic Media,2012,56(2).流动互塑共生:AGI时代“人-机”关系新范式2023年第4期(总第84期)34仅与机器互动,也是与丰富的媒介化环境与空间进行互动。如果用生态学的表达来阐述,媒介化时代的人机关系,需要建立在人对于机器场景中可获得的场景信息,以及信息接触后反应的多样性基础之上1。既要关注媒介技术本身的能力,也要关注人的目的,并在这两者之间,
12、探索兼有导向属性与关系属性的可供性2。AGI时代,传播技术对社会的媒介化重塑,本质上与新技术和人之间的社会可供性密不可分,是个体自由度提升、社会连接进一步扩大的可能性。从“功能”到“可能”,可供性概念打开了媒介研究的新视角,这也更切合当前AGI时代媒介化环境的现实。二、可供性视角下的人机关系:流动、互塑与共生黑格尔曾说,“关系是自身联系与他物联系的统一,所有实际存在的事物都处于关系中”3。可供性也是一种客观存在、与人密切相关的“关系”。媒介化环境中,可供性是人机关系的最大化概括,无论是否使用机器或是与媒介化组织联系,可供性都意味着人在媒介化环境中行动的契机,提供了人在媒介化环境中行动的自由度。
13、随着人机互联从传统媒介时代的物理连接升维到AGI时代,人机交互的界限逐渐开始变得模糊,准确厘清人与机器之间的相互作用,是实现双方主体“多价值循环”的重要环节。关于可供性的三个重要特征,即动态的可变性、使能与限制的可能性、客观存在的实践性,对于我们理解媒介化环境中人机关系的流动、主客体间的互塑,以及人与机器的共生具有一定的启发意义。(一)流动:人机关系不因机器功能而固化深度媒介化时代人的生存状况,在相当程度上不再作为一个高于物的独立因素,而是转化为一个在信息网络之中随时随地产生多维数据的传播节点,与各种物与内容的资源实现同步的连接和互动4。这意味着人与机器的关系不是一种固定的联结关系,而是一种流
14、动的连接关系。可供性是人机关系发生的土壤,潜在于人对于客观对象的主观解释以及机器的客观属性之间5,为连接的发生框定了阈值,即潜在的可能性的程度。人对于这些可能性拥有自我感知,依照自身对媒介化大环境的判断和自我行动的目的,能够自由选择与机器的关系6。深度媒介化时代,互联网的发展形成了一个去中心化的分布式网络,万物互联将人机共植在一个有机数字生态系统中。当媒介环境成为一个庞大的系统,机器成为人与媒介环境之间的连接,为人提供某种行动的可能性;人产生需求,即在媒介环境中开始社会化生存。此时,媒介生态逻辑从“人-人”变成了“人-机器-人”,媒介发展与人类社会的基本关系也因人机关系的变化发生新的嬗变,这种
15、持续可供的状态与当下媒介化环境中人在多媒介沉浸生存的现实相符。因此,AGI时代的人机关系是一种流动的关系而非固化的联结。(二)互塑:人与机器可以在互动中相互形塑吉布森一直强调人感知活动的积极性、具身性与整体性。从知觉到行为的过程中,人对自我具有很大程度的主导权。人与机器的关系改变与可供性密切相关,拜厄姆曾提到,当电脑被创造出来之 Stoffregen T.A.Affordances and Events,Ecological psychology,2000,12(1).Fayard A.L,Weeks J.Affordances for Practice,Information and Org
16、anization,2014,24(4).黑格尔:小逻辑,贺麟译,商务印书馆,2000年版,第52页。蓝江:5G、数字在场与万物互联通信技术变革的哲学效应,探索与争鸣2019年第9期。Schmidt J.Blogging Practices:An Analytical Framework,Journal of Computer-Mediated Communication,2007,12(4).张志安、黄桔琳:传播学视角下互联网平台可供性研究及启示,新闻与写作2020年第10期。35时,很少有人认为它会成为社交生活的一部分;然而当电脑连上网络,人们就会运用技术提供的可供性,将其变成一种社交资源
17、1。进而,技术更高级别的可供性由人从初级可供性中延伸出来,比如直播技术从打破时空限制的能力到消费环境模拟上的可能性,使得这一技术的可供性被进一步释放。此外,大数据与万物互联将人与物置于同一个信息空间之中,人成为这一生态环境中的有机分子之一2,在能动使用外也是形塑机器的另一种途径。比如社交网络上用户的每一次搜索、点击与互动行为也会为平台累积数据3,平台根据用户行为数据和算法又可以创造更多的连接可能,人的知识作为主体的内容,也可以物化为计算机客体的知识含量。这也是人反塑媒介的一种表现。尽管人与机器是两种不同的价值要素,但在可供性的视角下,人与机器本质上都是“人的价值”的不同表现。以ChatGPT的
18、使用为例,表面上是机器为人类解答问题,但反向来看,也是机器学习人类行为的过程。智能技术延展了人的认知,人与机器在相互赋能、赋权、赋智的过程中,逐步走向人机融合与人机互塑。(三)共生:人机关系的协调性内隐在显性行为中人机关系中的机器,既包括与人进行交互、实现辅助的各类机器人,也在更广泛意义上包括传感器、智能技术与智能媒介。可供性并非技术的特征或是使用的结果,而是一种可能性。这就使得人在使用技术时,并不会试图思考技术的可供性是什么,因此,二者的主体间性并不是外显的。换言之,用户可能会体验到有情感的技术或成为“社会行动者”,似乎工具本身即是社会存在,这种体验甚至是无意识的4。“当人与世界融为一体时,
19、技术隐而不显”5,人机关系的协调性内隐在智能机器使用的显性行为中。人们已经习惯了各种机器及其结构的存在,麦克卢汉所述“媒介是人的延伸”真实地体现在当下人的生存状况中,只有当手机断电、Wi-Fi失联,延伸被阻断的时候,人们才会惊觉,行动的可能性也随之消失了。因此,可供性是掩藏在使用行为之后的人机关系的真正体现,是人机关系建构的基础属性。AGI时代,人与机器其实也是一种协调的共生关系。在深度媒介化社会中,二者的耦合直接决定了人生存与行动的方式。无论是元宇宙还是ChatGPT,媒介技术的每一次进步都是为了解决人类社会当前的某些问题,其共同目标是帮助整个社会由最初的信息互联过渡到价值共享。因此,人与机
20、器的共生既是“应然”也是“必然”,机器对人形成多维感知,人通过机器表露自我行为。随着媒介进一步嵌入人的生存环境中,传播主体和媒介技术主体会成为“共同主体”,人机关系不是割裂的分体,而成为同构共生的合一。三、新的连接、结构与深度媒介化:人机关系协同发展的新范式媒介与人往往通过彼此协商、对话形成主体间性,不断展开新的社会实践6。随着人机融合模式下,人工智能的类人意识和思维能力不断提升,人与机器的主客体界限和二维关系或被逐步打 南希拜厄姆:交往在云端:数字时代的人际关系,董晨宇、唐悦哲译,中国人民大学出版社,2020年版,第8790页。张耀兰、原平方:智媒体生态中人工智能技术的可供性理论探究,中国传
21、媒科技2019年第5期。Bucher T,Helmond,A.The Affordances of Social Media Platforms,The SAGE Handbook of Social Media,2017.Nass C,Moon Y.Machines and Mindlessness:Social Responses to Computers,Journal of Social Issues,2003,56(1).吴国盛:技术哲学讲演录,中国人民大学出版社,2009年版,第55页。韩铭、苏士梅:媒介化与主体间性:模仿实践视域下人媒关系的转向,出版广角2022年第6期。流动互塑
22、共生:AGI时代“人-机”关系新范式2023年第4期(总第84期)36破,人的身体、思维、情感和技术将形成“复合型共同主体”1。同样,人与机器之间关系样态的革新,也将进一步重构人与人之间彼此的连接方式,以及社会的环境与结构。AGI时代,当人机关系走向流动、互塑与共生,人与社会、媒介与社会作为一个环境共同体的协同机制也逐渐显现。这将集中体现在以下三个层面,即社交逻辑下人的连接价值和地位不断提高、制度逻辑下社会结构逐步迭代完善,以及技术逻辑下社会深度媒介化进程逐渐起步。(一)新的连接:“认知时代”到“体验时代”的过渡在“认知时代”,人的社会化进程和知识体系的培育是通过认知信息来实现的。通过人际传播
23、、大众传播等渠道来了解未知事物,是处于认知时代人的典型特征。不过在这一阶段,人认识到的世界依旧是不完整的,往往是对某些侧面的认知。因为人的种种感官体验能获得的信息丰富度,实质上远胜过单纯的“认知-习得”模式能够触得的内容,而此阶段的机器仅能做到对视觉或听觉等有限感知通道的调动。“万物皆媒”的时代,智能媒介技术在人、技术和环境之间建立了广泛连接,为人们提供了新的感官供给,将原有的“半沉浸式”人机连接延伸到生理维度和心理空间,实现感官维度和神经系统的深度连接与共鸣。至此,人类处于沉浸立体、高保真的虚实相融空间,将未知场景变为第一人称的体验场景,实现了“认知时代”到“体验时代”的跨越。“人作为媒介与
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