金圣叹评点《西厢记》“一副手眼”说的三重视域.pdf
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1、HUNDREDSCHOOLSINARTS金圣叹评点西厢记52重视域杜丽萍副手眼”说的王文章编号:1 0 0 3-9 1 0 4(2 0 2 3)0 3-0 0 5 2-0 7金圣叹评点西厢记“一副手眼”说的三重视域”杜丽萍(华北科技学院文法学院,河北廊坊0 6 5 2 0 1)摘要:明末清初著名文学批评家金圣叹在评点西厢记时提出“一副手眼”说,即主张将西厢记与庄子离骚史记杜工部集水浒传并观,在此引领下其获得了成功的批评实践。“一副手眼”基于金圣叹独特的文学史观,包含作家观、评者观和读者观三重视域。作家“灵眼靓见”又同时能“灵手捉住”,评者“眼照古文”又乐于“金针度人”,读者则获得“异样手眼”并
2、可自创“无限妙文”。金圣叹的文学评点虽受八股文影响,以文章学为依托,且融合了晚明以来文学评点的形式创新,但在“一副手眼”的启示下,金圣叹充分关注戏曲作者的精神世界,在叙事技法层面对戏曲评点作了更为充分的拓展,也致力构筑一个新型的读者群体。关键词:“一副手眼”;金圣叹;西厢记中图分类号:J05文献标识码:A在中国戏曲理论史上,金圣叹具有重要地位。他长于戏曲文本之学,“善衡文评书,议论皆发前人所未发 1 30-30 1,他在西厢记批评中提出的“一副手眼说,集中体现了清初戏曲理论的系统性和精深性。在此指导下,金圣叹评点本第六才子书西厢记“几乎家置一编”2 4,“自金批西厢出来以后,明代所有的西厢记刊
3、本都被它掩盖,金批西厢成为清代西厢记流传中一枝独秀的最畅行刊本”31 2 9 1。金批西厢记不仅在清代被多次翻刻,也受到当代戏曲学者特别重视。“一副手眼”,也称“一枝笔”。李雅为潘江木崖集作序云:“往余金圣叹于严生庵司徒署中,圣叹之言日:古才人皆一枝笔,依自许是两枝笔。尝观其五种才子书及唐诗前解、后解、所评所论,但一枝笔也。”4 4“一枝笔”,在金圣叹自己的著述中以“一副手眼”的说法提出。金批西厢记中云:“圣叹本有才子书六部,西厢记乃是其一。然其实六部书,圣叹只是用一副手眼读得。如读西厢记,实是用读庄子、史记手眼读得;便读庄子史记,亦只用读西厢记手眼读得。如信仆此语时,便可将西厢记与子弟作庄子
4、史记读。”5 8 5“一副手眼”说是金圣叹文学理论代表性命题,但专论文章当前仅*基金项目:本论文为2 0 2 1 年度国家社会科学基金重大项目“中国古代美学命题整理与研究(项目编号:2 1&ZD068)阶段性成果之一作者简介:杜丽萍(1 9 7 9 一),女,汉,吉林柳河人,文学博士,华北科技学院文法学院副教授。研究方向:戏剧戏曲学。HUNDREDSCHOOLS INARTS53艺术百家2 0 2 3 年第3 期总第1 9 2 期有樊宝英金圣叹“一副手眼”说及其诗歌评点一文。鉴于“一副手眼”是金圣叹借由西厢记的批评而提出,且主要实践于金圣叹的西厢记评点,因而有必要回到金批西厢记本身,进一步考察
5、“一副手眼”说的理论价值,充分认识其在中国古代文学批评史上的地位。一、哭与消遣:“一副手眼”的观念渊源明崇祯十三年(1 6 4 0 年),三十三岁的金圣叹(1 6 0 8 一1 6 6 1)开始有“治经”的计划。次年二月十五日,金圣叹序其所批第五才子书,已有“六才子”名目,只是关于西厢故事作者,金圣叹提到的是“董解元”而非“王实甫”。清顺治十三年(1 6 56 年),四十九岁的金圣叹评点、修订西厢记,此际距离他评点水浒传已过十五年。其间,作者经历易代鼎革之变,所评西厢记与时代思潮之间的互文关系,已从其评点水浒传时发扬政治上忠奸之间的显性冲突内化至对文化深层的一致性思考。“一副手眼”说提升了通俗
6、文学的地位,启示了诗文批评和小说、戏曲批评相互交叉、交融的进境。李渔说:“施耐庵之水浒、王实甫之西厢,世人尽作戏文、小说看。金圣叹特标其名日五才子书、“六才子书者,其意何居?盖愤天下之小视其道,不知为古今来绝大文章,故作此等惊人语以标其目。!知言哉!6 2 54 于浅处见文章高手之才华,正是金圣叹、李渔等人戏曲文本批评的共识。文学批评的立场与经学批评的传统因此种共识而被进一步区分开来,不再被束缚于训话、考据与评点史的成果,而是直接通过文本实现自我文学经验与大众审美意识之间的沟通。金圣叹的“一副手眼”说,不但模糊了不同文体之间的界限,而且以新的文学观念将各种形式的表达重新聚合到了一起。商周以来,
7、“文”具有身文、物文、礼文、容文、情文、辞文等丰厚内涵。尽管这一概念随着时代的发展不断偏至于文章,甚至于现代意义上的“文学”,但“文”的思想内核仍以儒、道两家为宗,这中间不应忽视的是佛学思想的加入给“文”之内涵带来的影响。金圣叹在“色空”意义上重新理解了“文”的表达,使“文”具有了虚实之间的美感。他不再执着于万化之文的形态之别,也不否认文之万化的现象差异,而是重在探求“文”与人的伴生历程。他以悲?的历史观透视了人群和人生的本质,在“哭”的审美视野下玩味文学所表现的人生精微之处。金圣叹以人类历史为“水逝云卷、风驰电”的一场“浩荡大劫”,人生“无端而忽然生之,又不容少住者,又最能闻声感心,多有悲?
8、”。51 8 4 8 1正是有了这种基于佛学思想的观念创新,他的文学批评体现出极其鲜明的个性,而又可与读者实现心灵上强烈的感性共鸣,达成“留赠”之初衷。“一副手眼”说所依托的文学观念总体上笼罩于深厚的个性化的佛教领悟之下,如其圣叹外书序一所提“暂有”“消遣”之说 51 8 4 7-8 1,整体上给人新颖、通透之感,也富有诗性之美、悲情之意。值得注意的是扶乱活动对金圣叹文学评点的启示。金圣叹壮年时颇有扶之事,于崇祯九年(1 6 3 6年)前后达到高潮,至崇祯十七年(1 6 4 4 年)仍未断绝。据钱谦益天台沥法师灵异记记载,慈月宫陈夫人降神于圣叹,而陈夫人前世即为天台智朗和尚,金圣叹于明末以庵大
9、师的身份在苏州作法十余年。7 1 1-1 6 三王应奎在柳南随笔中说:“圣叹自为叶所凭,下笔益机辩澜翻,常有神助。然多不轨于正,好评解稗官词曲,手眼独出。”2 1 4 代亡灵立言的扶行为本身也是金圣叹以“灵眼”照见古人,代古人立言作法的来源。扶乱降神行为本身就是民间信仰与道教、佛教融合的产物,深刻地影响了金圣叹的整体文本观、大众读者观。“一副手眼”说是金圣叹核心文学观念的批评实践,他并不以文体来分化批评对象,而是从文本、作者和读者三个角度延伸其文学观念的现实意义。廖燕日:“予读先生所评诸书,领异标新,迥出意表。觉作者千百年来,至此始开生面。鸣呼!何其贤哉!虽罹惨祸,而非其罪,君子伤之。而说者谓
10、文章妙秘,即天地妙秘,一旦发泄无余,不无犯鬼神所忌,则先生之祸,其亦有以致之歌!然画龙点晴,金针随度,使天下后学,悉悟作文用笔墨法者,先生力也,又乌可少乎哉!其祸虽冤屈一时,而功实开拓万世,顾不伟耶!”1 3 0 2这段评语恰是从作者、评者与读者三个角度褒扬了金圣叹评点的开创性意义。本文即从作者(“古人”)之手眼、评者(“圣叹”)之手眼、读者(“锦绣才子”)之手眼三个视角析而论之。二、“灵眼靓见”与“灵手捉住”:作者之“一副手眼”“一副手眼”包含对“六才子书”作者手眼的探析。金圣叹以经书作者为“圣人”,以“才子书”作者HUNDREDSCHOOLSINARTS金圣叹评点西厢记54重视域副手眼”说
11、的三杜丽萍为“古人”。他的“六才子”之说,承自陈振孙、李赞、袁宏道。陈振孙所列“六艺之后”可取法之典范作家为左氏、庄子、屈原、司马迁,李赞所列“五大部文章”则有史记杜子美集苏子瞻集水浒传李献吉集,袁宏道更将庄子、离骚、史记、杜诗、水浒传及西厢记列人文学经典。金圣叹在这些观点基础上择定“六才子书”。金圣叹释“才”以“才”与“裁”,认为才子作家均是赋与手段兼具的作者,是能够对宇宙人生有深度把握和完美表达的人。“夫古人之才也者,世不相延,人不相及”8 1 5,“才子书”是作者尽才尽气、倾尽生命之作。从“一副手眼”的角度来说,“才子书”不完全是一种传承关系,而更是一种共生关系,体现出作者才华上的一些共
12、性特征。金圣叹的才子作者观承传了司马迁“发愤著书”的创作论命题,又金圣叹对于作者的“心胸”给予了首要的关注。评水浒传,金圣叹已强调施耐庵“心胸”中之“冤苦”,至评西厢记,金圣叹关注作者之“心胸”已更深刻和抽象,“嵯乎!是则古人十倍于我之才识也,我欲恸哭之,我又不知其为谁也,我是以与之批之刻之也。我与之批之刻之,以代恸哭之也。夫我之恸哭古人,则非哭古人,此又一我之消遣法也”5 8 51。批点水浒传作者遭遇之现实“冤苦”,已被取代为批点西厢记作者代言人生之千古“悲?”。作为“寄托笔墨”,创作是作家个体生命认识和体验的寓言式表达,金圣叹更多地发掘出其中之情的诗意特征。金圣叹承认作者作大文章心中要先有
13、“缘故”,也就是要有一定的经营储备,但他更认为一流的创作发生在现场,不是一种复述。手笔被“灵眼”驱动,甚至不受前后文之钳制。他强调具体创作时作者构思“灵眼”与笔墨“灵手”的游戏对话,认为这种“邂逅”的“共时”配合才能成就经典。金圣叹云:“文章最妙,是此一刻被灵眼觑见,便于此一刻放灵手捉住。今西厢记若干字文,皆是作者不知何一刻中,灵眼忽然靓见,便疾捉住,因而直传到如今。”5J87-858 这种说法颇有苏转述文同“成竹在胸”的理论神韵:“故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起落,稍纵则逝矣。与可之教予如此。”9 1 3 金圣叹的理论发展之处在于,他
14、进一步提出,在创作时,“灵眼”要始终保持与“灵手”的距离,且灵感一转,文本即变。金圣叹认为,“纵使当时作者他却是天人,偏又会做得一本出来,然既是别一刻所靓见,便用别样捉住,便是别样文心,别样手法,便别是一本,不复是此本也”51 3 8。金圣叹认为作家的笔墨要始终围绕灵感主题,在一定的张力下穷尽文法,“文章最妙,是先定阿堵一处,已却于阿堵一处之四面,将笔来左盘右旋,右盘左旋,再不放脱,却不擒住。左传史记便纯是此一方法,西厢记亦纯是此一方法”5 8 577。当然,尽管金圣叹声言要将西厢记与庄子史记用“一副手眼”来读,但实际上他主要是以左传并西厢来读,致力发掘文本在笔法方面的共性。李渔日:“读金圣叹
15、所评西厢记,能令千古才人心死。是作西厢者之心,四百余年未死,而今死矣。不特作西厢者之死,凡千古上下操立言者之心,无不死矣。”6 2 9 这是李渔对金圣叹独得作者之意的高度认可。三、“眼照古文”与“金针度人”:评者之“一副手眼”从评者来说,“一副手眼”体现为金圣叹将“六才子书”一以文章之法加以评点。自胡适、鲁迅以来,学者多强调八股文眼光对金圣叹批评话语的影响,如樊宝英说,“金圣叹所谓一副手眼,其实就是一种以八股文法的眼光来解读文学作品”1 0 4。4。贾艳艳金圣叹小说戏曲评点术语与八股文术语之双向互渗这篇文章的表述更为全面,“金圣叹评点术语八股化主要表现在评和改上:在评上,金氏突出蕴含义理的题目
16、和由起承转合”构成的章法结构;在改上,运用重复或两极共构原理,大幅删改水浒传、西厢记,将其构建为首尾呼应或共构的整体 1 4 1。O我们当然要看到金圣叹曾受八股文训练,有用八股文法指导子弟的意识,以及当时的读者对评点话语中八股文法的期待。但金圣叹评点西厢记则更有古文之法、叙事之法等多重意味,不能单以八股文法视之。崇祯十五年(1 6 4 2 年),金圣叹为晚辈们要“做得好文字”,开始评选天下才子必读书,该书草成于顺治十八年(1 6 6 1 年),当年七月十三日金圣叹罹祸遇难。他选取了左传战国策离骚公羊传毅梁传史记汉书及韩文、柳文、三苏文等一百余篇古文,虽有授业之用,但从所选对象看,多为以古文之学
17、求作文之法。顺治十七年(1 6 6 0 年),金圣叹有组诗春感八首,序云:“顺治庚子正月,邵子兰雪从都门归,口述皇上见某批才子书,谕词臣此是古文HUNDREDSCHOOLS IN ARTS55艺术百家2 0 2 3 年第3 期总第1 9 2 期高手,莫以时文眼看他等语,家兄长文具为某道。某感而泪下,因北向叩首敬赋。”5 1 2 3 4金圣叹颇以知已之意感激顺治皇帝的知音之赞,二人共识的核心正是“古文高手”。以金批水浒传与西厢记而言,其所评之法更多为叙事之法。重要的是,八股文作者是代圣贤立言,金圣叹认为才子古文是代天地立言,境界有别。金圣叹的批点之法,来自他在经史典籍上曾经下过的苦功和自明代以来
18、积累起来的小说、戏曲评点传统。在叙事批评上,金圣叹又特别受到佛教的“因缘生法”观念的支配。金圣叹的“一副手眼”说表现在通俗文艺方面,主要是将水浒传与史记并观、西厢记与左传并观,体现出深层的文艺追求和审美意识。“眼照古人”的文法分析,是金圣叹特别提醒读者关注的评点视角,“圣叹西厢记只贵眼照古人,不敢多让,至于前后着语,悉是口授小史,任其自写,并不更曾点窜一遍,所以文字多有不当意处。盖一来虽是圣叹天性贪懒,二来实是西厢本文珠玉在上,便教圣叹点窜杀,终复成何用。普天下后世,幸恕仆不当意处,看仆眼照古人处”5 8 55“眼照古人”即评点时完全进人作者的精神世界。作为评者,除了知人论世外,还须沉浸于作品
19、的文本世界中。金圣叹自于可以“独见西厢”,自序二留赠后人云:“夫世间之一物,其力必能至于后世者,则必书也;夫世间之书,其力必能至于后世,而世至今犹未能以知之者,则必书中之西厢记也;夫世问之书,其力必能至于后世,而世至今犹未能以知之,而我适能尽智竭力,丝毫可以得当于其间者,则必我比日所批之西厢记也。”5 8 3 金金圣叹所云之“力”,应为万物生生不息的自然原力,其以书籍的形式行世,则体现为元典之力。读者的生命力与书籍的元典力交融在一起,即能在一种自然之力的交融中获得精神上的饱满之感,但个人基于不同生命体验和文学经验,又会有不同的凝聚方式。金圣叹说:“然则今日提笔而曲曲所写,盖皆我自欲写,而于古人
20、无与。与古人无与,则古人又安所复论受之与不受哉?日:古人不受,然则谁受之?日:我写之,则我受之。”5 8 9 2这是评者的主体意识展现,这个闸门的打开,对于冲决经学的权威范式具有很大的推动力量。金圣叹认为西厢记是作者“妙腕良笔”无心偶得,自己“金针度人”,因而自比为可以“点铁成金”的“吕祖指头”。清赵时揖认为,“盖先以文家最上之法,迎取古人最初之意,畅晰言之,而其义一无所遁。得是法以读书,而书无不可读矣”1 2 卷首。首。批者之眼,首在观题,文字因题而生,却并不在题目之中。读书要字、句、章法并观,然而以章法统领句、字解读。“极微”之处展现出的层层波澜,则是戏曲文学创作和欣赏的独特之处。金圣叹认
21、为:“今夫文章之为物也,岂不异哉!如在天而为云霞,何其起于肤寸,渐舒渐卷,候忽万变,烂然为章也!在地而为山川,何其骊而入,千转百合,争流竞秀,窄冥无际也然而终亦必然者,盖必有不得不然者也。至于文章,而何独不然也乎?”8 1 8 9 手我国传统“文”的字义和观念,虽具“交错”之义,但大都属于静态的自然之画面。文心雕龙所谓“道之文”虽更具动态的丰富性和内涵的统一性,但也还未具带有施为色彩的过程性。金圣叹对文章的描述,则深具历程之眼,是叙事文学理论成熟的标志,是李渔“造物赋形”结构论的先声,而内涵又不局限于道。“一副手眼”说丰富了金圣叹西厢记的批评话语,尤其表现在对左传批评话语的借鉴上。金圣叹盛赞左
22、传用笔精当,庄子孟子战国策史记皆承其余绪。西厢记虽是传奇,在写法上亦能比肩而论。左传善于“用笔在未用笔前”51 0 5-9 0,而西厢记“一部书,十六章,而其第一章大笔特书日:老夫人开春院。罪老夫人也”51 3 9 1,这就是金圣叹直接学左传笔法进行戏曲评点。在叙事层面上,金圣叹也能以评点西厢记之法反观左传。以情节安排和关目设计来看,金圣叹比较西厢记与左传,“世之愚生,每恨恨于夫人之赖婚。夫使夫人不赖婚,即西厢记且当止于此矣。今西厢记方将自此而起,故知夫人赖婚,乃是千古妙文,不是当时实事。如左传,句句字字是妙文,不是实事。吾怪读左传者之但记其实事,不学其妙文也”5 9 4。左传作为史书自然有较
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