论罗淑乡土文学作品中的女性书写.pdf
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1、金华职业技术学院学报第23卷4期2023年7月Vol.23 No.4Jul.2023摘要:四川现代女作家罗淑在书写家乡简阳农村地区的女性生活时,从自身性别体验出发,融入自己对女性生存的理解,饱含对女性生命状态的关注。运用女性主义文学批评、文本细读、对比分析的方法,研究罗淑的乡土文学作品,可以发现,罗淑突破了中国现代男性乡土文学作家创作的局限,弥补了中国现代女作家创作的不足,在表现当时乡村女性受父权制社会与男性中心文化压迫的同时,展现了乡村女性在边缘处境中的抗争精神,刻画出她们澄明而美好的心灵。其作品中的女性书写使得中国现代乡土文学中的女性形象更加多维、立体。关键词:罗淑;乡土文学;乡村;女性中
2、图分类号:I207.42文献标识码:A文章编号:1671-3699(2023)04-0061-07DOI:10.3969/j.issn.1671-3699.2023.04.011现代女作家罗淑,原名罗世弥,其作品大多为乡土小说,如 生人妻 橘子 等。她在作品中曾描绘家乡四川简阳农村地区的井盐生产情况、经济破产惨状,并成功塑造了众多底层民众形象,特别是塑造了一系列处于边缘地位的女性形象。罗淑在作品中批判了民族资本主义对盐工的经济剥削,揭示了当时四川简阳农村地区“丰收成灾”的成因,展现了乡间的残酷与真情。通过对比分析罗淑乡土文学作品,可以发现,罗淑作为一名致力于创作乡土文学的作家,通过展现当时四川
3、农村的凋敝与人民生活的惨状,延续了中国现代文学“第一个十年”对封建社会的批判之思,传承了鲁迅的文学精神,表现出受压迫的劳动人民的勇敢反抗。同时,罗淑作为一名女作家,从自身性别经验出发,以一双观察细致又深刻的女性慧眼,观照当时蜀地女性的生存状况,书写了当时四川简阳农村地区的女性生活图景。一、书写男权压迫下的女性生存“旧社会的中国农村妇女除了要受到与男子一样的苦难以外,封建礼教还在妇女身上又多套上了一道枷锁。受到男尊女卑思想的影响,女性自古以来就是不被重视的,甚至于说她们只是男性的一个附属品,只是一个 物 而不具有人的权利。”1在小说 生人妻 中,罗淑通过书写“卖妻”陋俗以揭示当时农村女性的商品化
4、命运。丈夫因破产,在变卖土地和房屋之后,只得以卖草为生,又因收购草的人越来越少,他便作出了卖妻的决定。学者贾剑秋指出:“卖妻的陋习在当时的蜀地比较普遍,是不足为奇的现象。尤其典型的是罗淑以卖妻的习俗为题材写成的 生人妻,将这种陋习的实施过程和产生的原因展露无遗。”2卖妻的行为暴露出当时社会丈夫将妻子当作一件可以随意出售用以换钱的商品的畸形男权意识。小说中的丈夫在作出卖妻决定的过程中,受到九叔公的怂恿:“依我说,放她一条生路去,你那个媳妇儿!”3从表面上看,九叔公好像是在关心“妻子”及“丈夫”,但事实上并没有考虑过“妻子”被卖掉后的生活是否会更加悲惨。在九叔公看来,穷苦人家的妻子被卖给新夫家便是
5、“一条生路”。事实上,小说中的妻子被卖到新丈夫家之后,只因不小心用衣袖扫落了杯碟和蜡烛,便遭到新丈夫大胡的凶狠对待。可见,嫁到新丈夫家的“生人妻”仍处在男权压迫之下,她身边的男性只将收稿日期:2022-06-27基金项目:2021年度哈尔滨师范大学硕士研究生创新项目“罗淑乡土文学作品中的女性书写研究”(HSDSSCX2021-124)作者简介:陈鸣镝(1998-),男,浙江温州人,哈尔滨师范大学在读硕士研究生,研究方向为中国现当代文学、性别与文学。论罗淑乡土文学作品中的女性书写陈鸣镝(哈尔滨师范大学,黑龙江 哈尔滨 150025)61金华职业技术学院学报2023年她当作附属品而已。罗淑的 生人
6、妻 和柔石的 为奴隶的母亲 在一定程度上有着相似之处,两者都揭示了当时农村女性的商品化命运,但所揭示的农村陋习还是有所不同的,为奴隶的母亲 是反映“典妻”制,而生人妻 是反映“卖妻”4。生人妻 中,妻子在被卖掉之后便完全属于新丈夫,与前丈夫的夫妻关系彻底断绝,正常情况下无法再回到原来的家庭。为奴隶的母亲 中,妻子在给新丈夫生完孩子之后可以回到原来的家庭,其与原来丈夫的夫妻关系并没有解除。杨义曾在 中国现代小说史 中提及,柔石的 为奴隶的母亲“描写的是沿海书香人家在礼仪文化的纱幕下对人性的摧残。罗淑所描写的则是沱江上游山坳里赤裸裸的带初民文化色彩的野蛮风习”5。正如杨义所言,生人妻 中的“卖妻”
7、陋习更显野蛮,对妻子来说也更加痛苦。即便妻子在原来的家庭中已经活得足够不幸,但起码熟知自己的不幸,适应了这种环境,甚至有可能在适应的过程中摸索出逃离的方法。然而,卖到新夫家后,被卖的妻子必须被迫接受新环境,面对各种不确定性,如新丈夫是好是坏、自己在新家要做多少活、自己要给新丈夫生多少个孩子,等等。这种精神上的折磨必然会使妻子对未来感到迷茫,使其经受更为痛苦的适应过程。一旦新丈夫也把她卖掉,她又得经历一次痛苦“轮回”。“典妻”陋习虽反映了女性在男权社会中的商品化命运,但被典卖的妻子在完成“任务”后尚能回到原来的家,看到亲生孩子,或许能减轻一丝痛苦。罗淑之所以着力描写更为残酷的“卖妻”陋俗,一是受
8、地域文化的影响,二是想用残酷陋俗来烘托出女性所受压迫之深重。王春荣在 女性生存与女性文化诗学 一书中写道:“在 男性中心 社会,男性在家庭中也具有绝对的权威性。男人当家理财,女人只是家务的操持者,甚至是供男人驱使的活工具。”6罗淑的小说 橘子 和 地上的一角 便揭示了当时农村中的妻子在家中并无当家权利的状况,当家的权利只能掌握在丈夫手里。在 橘子 中,当阿全叔决定要把品质上乘的橘子低价卖给果贩子时,秋姑儿赶紧向自己的丈夫庚贵汇报:“你赶快进去挡住爷爷,多放几天又不会生蛆虫!”729秋姑儿自己不去阻拦公公,而是让自己的丈夫去阻拦,从中可以窥见在当时四川简阳农村中妻子虽也能在家庭中“发言”,但无法
9、起主导作用。当张贩子刚来到秋姑儿家时,秋姑儿“一声不响的低了头,转起她的纺车来。不留心别人的话,也不管她的纺车的响声会打搅着别人”725-26。她之所以有这些行为,一是因为她对果贩子的嫌恶,二是因为她根本无法对关系到家庭命运走向的各种事件起多大作用,只能做一个旁观者。在 地上的一角 中,当家中遇到经济困难时,二姐靠纺纱帮家庭分担经济压力,但这只是一种家庭副业,主业仍掌握在公公二爷和丈夫长发手里。当二爷因受剥削而无法继续靠卖盐获利后,长发冒险去“偷关”运盐,而“偷关”运盐是长发自作主张,并不需要获得妻子二姐的同意。由此可以看出,妻子对家中事务不享有决定权。生人妻 中的“生人妻”在跑回原来丈夫家时
10、所喊的那几声“当家的”同样可见一斑,正是这个“当家的”擅自卖掉妻子,让妻子变作“生人妻”,可在“生人妻”那儿,“当家的”还是“当家的”。只要父权制社会这个大环境没有改变,从旧的家庭到新的家庭,男性都是家庭中的“第一性”,而女性只能作为男性的附属。巴金的 家 和鲁迅的 伤逝 虽书写了男性与传统家庭的决裂和建立新家庭的可能,但其中的女性都是父权制社会的牺牲品。由于中国乡村的男性中心主义症候更为突出,乡村家庭中的妻子更处于悲惨境地。在书写乡村妻子在家庭中的无权境遇时,罗淑实际也在指认现代文明中作为“他者”的乡村以及乡村中作为“他者”的女性。双重“他者”正是当时乡村妻子不可摆脱的身份。在男权社会中,女
11、性易受男性的侵犯。罗淑的小说 刘嫂 反映的就是这一现象。刘嫂曾饱受苦难,十五岁时被卖到一个大户人家做使女,被主人奸污致孕后又被赶出,在临街的茅厕里生下孩子,可怜这孩子出世仅三天就夭折了。后来,刘嫂当过补衣妇,也曾在街上乞讨,还在小巷子里卖过稀饭,最后来到“我”家当佣人。刘嫂为人实心实意,但有贪酒的毛病。其实刘嫂的贪酒也是可以被谅解的,她生活在男权社会,被男性当作泄欲的工具,身心受到双重伤害却无处诉苦。然而,刘嫂还是因贪酒被“我”的母亲辞退。多年后,刘嫂重回“我”家来看望“我们”。从“我”与刘嫂的对话中,可以发现刘嫂62第4期在离开“我”家后过得并不容易:吃不饱,还得做苦力;换了几任丈夫,每个都
12、打她。小说中就有这样一段描述843:“怎么不打?没有男人不打女人的!”她望着我笑了笑,那意思大约是:“你爸不也打你娘么?”她又说:“受不住,或者打不过,我晓得逃开!”这些话是刘嫂与“我”的谈话内容,可见在农村丈夫打妻子的现象十分普遍。小说中的“我”第二年回家后听说刘嫂又和丈夫分开,虽不知她流落何处,但可以想见刘嫂是又“逃开”了。刘嫂的多次“逃开”正印证了当时社会男权对女性的暴力压迫。鲁迅在 阿Q正传 中曾提及女性遭受男性侵犯的现象。在 阿Q正传 中,即便是出家的小尼姑也惨遭阿Q调戏。虽然鲁迅借由这一片段揭示了女性所受的男权压迫,但他作为一名男性作家并没有过多描述小尼姑在男权社会中的生存状态。阿
13、Q正传 呈现出明显的男性视点,即便阿Q成为被批判的对象,但他的生存状态得到了很好的呈现。阿Q对女性是充满幻想的,阿Q正传 的第四章鲜明地表现出阿Q对女性的男性中心主义想象:在调戏完小尼姑后,阿Q想和吴妈“困觉”。吴妈知道后惊慌地跑开,然而,吴妈跑开后想了什么、做了什么,读者都无法知晓,这同样体现出 阿Q正传 的男性视点与女性生存状态的缺失。罗淑作为一名女作家,在作品中较多地以女性视角透视男权社会中的性别政治,展现女性于男权社会中的生存状态,这在一定程度上弥补了鲁迅女性书写的不足。罗淑在呈现乡村女性于男权压迫下的生存状态时,为还原中国现代乡土女性的真实生存状态提供了一种可能。二、书写边缘处境中的
14、女性抗争作为中国现代乡土文学的开创者,鲁迅在其乡土文学作品中塑造了众多乡村女性形象,如 祝福 中的祥林嫂、明天 中的单四嫂子等,试图探索乡村妇女的命运。但鲁迅作为一位男作家,在塑造女性形象时,更多的是表现这些女性于父权制社会中所受到的压迫,虽表现出同情她们所遭受的不幸,却较少描写她们面对不幸命运的反抗。罗淑在其乡土文学作品中同样塑造了众多乡村女性形象,思索女性在乡土社会中的生存状态,揭示女性所受的男权压迫。与鲁迅不同的是,罗淑作为一位女作家,在塑造乡村女性形象时,受革命思潮的影响,并基于自己的性别经验,从自己对女性生存的认识出发,展现了女性对于男权压迫的艰难抗争。在 刘嫂 中,尽管刘嫂经历了被
15、拐卖、被强奸致怀孕、孩子出生三天就夭折、被丈夫打等不幸,但她仍坚强求生存。生活给刘嫂带来了巨大创伤,可她仍认为“好日子坏日子全是一样过。过不得也要过下去”842。刘嫂在边缘处境中的挣扎与抗争令人肃然起敬。生人妻 中的妻子被丈夫卖到胡家后,因无法忍受新丈夫的残暴和小叔子的淫乱,不顾一切地逃离胡家,在逃跑过程中,她因总被乱石绊倒而受伤流血,即便血流不止,“生人妻”仍忍痛走回曾经的家。从严格意义上来说,被卖的妻子不被允许再回原来丈夫的家,但这位“生人妻”在绝境中已无人可依靠,而曾经的丈夫又多少对她有些真情,她只能在万般无奈中选择重回原来丈夫的家。“生人妻”无奈的抗争恰恰反映出一位身处边缘处境的女性的
16、生存状态。尽管她的抗争让她局限在男权社会之中,她偷跑回来的行为更被误解为撞骗,但她多少为自己的生存作出了努力,她的逃离行为体现出其强烈的反抗意识。鲁迅的 祝福 虽也对男权社会中女性的边缘处境进行描写,却丝毫未见女性的反抗行为。在男作家鲁迅的笔下,祥林嫂必须是麻木的,这样才能保证其批判封建主义的有效性。而祥林嫂一旦开始思考,产生疑问,必须向“我”请教,因为“我”是鲁镇中的异质性存在,祥林嫂同样是鲁镇中的一个异数。祥林嫂是“我”叙事所需要的对象,又和我具有相似性。由于“我”只是鲁镇中的一个暂居者,和鲁镇脱节已久,且祥林嫂所问都超出“我”的认知范围,故每当祥林嫂向“我”请教时,“我”只能支支吾吾。“
17、我”在回答祥林嫂问题时所表现出的尴尬实际上也反映出鲁迅面对封建主义的尴尬。在鲁迅那里,他只能做到犀利地批判封建主义,至于如何将反抗封建主义落实到日常生活中陈鸣镝:论罗淑乡土文学作品中的女性书写63金华职业技术学院学报2023年去仍是个难题。因此,祝福 中的“我”在面对祥林嫂所提出的问题时便显得那么不知所措。既然连“我”都不知所措,何谈祥林嫂能有什么高见或向封建主义发起反抗呢?由此可见,鲁迅在批判封建主义和男性中心主义对女性的压迫时,只能将女性当作为其叙事的完满而服务的工具。封建主义和男性中心主义下的女性问题在鲁迅那儿还是悬而未决。与鲁迅不同,罗淑在 刘嫂 中以刘嫂于边缘处境中的抗争显现出女性的
18、自主性,反映出女性反抗封建主义和男性中心主义的可能性。罗淑的 刘嫂 在批判封建男权对女性所造成的伤害时,并没有将女性塑造为被封建主义和男性中心主义所规训的对象。刘嫂自主地去做各种工作和她被丈夫打时的“逃开”,实际上正显现出女性在封建主义和男性中心主义压迫下所产生的主体意识。刘嫂不需要借助一个“我”来帮助她解决问题,因为她有足够的主体意识,而这种主体意识也支撑着她不断反抗各种压迫,使她能够在男权社会中生存下去。虽然,刘嫂最后不知流落何处,但由于她身上存在坚韧的反抗精神和鲜明的主体意识,我们对她的生存是可以充满信心的。相比之下,没有反抗精神和主体意识的祥林嫂成为乞丐的结局便显得可悲。在 为奴隶的母
19、亲 中,表现出母性光辉的春宝娘在被典后尽管十分想念春宝,却始终没有逃回家去看一眼春宝。可见春宝娘默认了自己的客体化命运,而她对自己客体化命运的接受在一定程度上表现出男作家对乡村女性的想象。乔以钢和宋声泉曾在 为奴隶的母亲 小说叙事的性别分析兼及与 生人妻 的比较 中指出,在 为奴隶的母亲 的男性叙事中,“春宝娘已完全被客体化了,几乎再不可能具有 人 的生命意识,而是沦为奄奄一息的 他者”9。既然春宝娘是作为“他者”而存在,自然不可能有主体意识,更遑论出现反抗行为。而在罗淑的 生人妻 中,“生人妻”却通过反抗行为表明自己的主体意识,反映出女性对压迫的勇敢反抗。罗淑的小说将视野拓展到对社会现实的批
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