论“知音”——从《文心雕龙·知音》看刘勰文学鉴赏理论.pdf
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1、25文学探析一、“知音”渊源“知音”二字的本义,从文字学的角度来说,“知”属于“矢”部的会意字。甲骨文从口,从于(同亏,表声气),从矢。许慎说文矢部曰:“词也。从口,从矢。”又白部:“智,识词也。从白,从亏,从知。”由此可知“知”与“智”古本一字,在本义上皆为言词敏捷。清段玉裁 说文解字注:“识敏,故出于口者疾如矢也。”更进一步印证知的本义为言词敏捷。从言词敏捷的基础上“知”引申为了解,晓得。正因为“知”有理性分析与感性认知两方面的内涵,才可由具体的义项转换为抽象的了解,晓得。这也正为“知音”中“知”的词义创造了条件。“音”则属于与言同源的会意字,二者是由同一个甲骨文字形演变而来,像是用口吹喇
2、叭的乐器形,表示发出声音。因此,从甲骨字形中“音”既可以表示语音,也可以表示乐音。为了区别字义,金文字形在口中加入一横,表示口中含物所发出的乐音,而不加横的表示语音,也就是“言”字。由此可知“音”的本义即为音乐,所以,说文音部曰“音为声也。从言,含一。”知音的本义在礼记乐记中最早记载:“不知音者不可与言乐。”由此可见,“知音”的含义为“通晓音律”。而以“知音”为名词的故事还是伯牙子期的知音难觅,列子汤问载伯牙所念钟子期都能够有所了解,后子期死,伯牙遂绝弦,以表达对这位朋友的哀思。后世遂以“知音”比喻知己。“知音”的义项已由具象化的“通晓音律”逐渐向抽象的“知己”转变,这符合汉语词汇发展的特点,
3、也预示着“知音”的词性已由动宾关系向名词的转变。古诗十九首西北有高楼记载:“不惜歌者苦,但伤知音稀。”三国魏曹丕也曾于与吴质书中提道:“痛知音之难遇,伤门人之莫逮。”由此可知,“知音”的概念自古有之,从词性分析,知音可有两种内涵:(1)“知”为动词,“音”为名词,前者为鉴赏的行为,后者为鉴赏的对象。(2)合为名词,指鉴赏的主体,大多数时候是指像伯牙子期式的鉴赏家,刘勰文心雕龙知音中的含义便为鉴赏家一类的鉴赏主体。二、鉴赏主体常犯的三个错误“夫古来知音,多贱同而思古。所谓日进前而不御,遥闻声而相思也”,刘勰认为,人们自古以来便有觉得古代要比现代好的观点,这一现象并非偶然,我们现在仍然如此认为,刘
4、勰自身虽批评这种现象的存在,但其本人确实属于复古派的一员,其中抵牾的心理,反映了文学鉴赏主体的一个基本逻辑,我们不去探讨这种现象本身的好坏,而应对产生这种现象的原因进行探讨,笔者认为有其语言、时代变化的原因。“贵古贱今”本就从时间的角度来论述文学鉴赏的一类常见错误,其产生的一个重要原因便是时代的论“知音”从文心雕龙知音看刘勰文学鉴赏理论刘盛威曲阜师范大学文学院摘要:自艾伯拉姆斯在镜与灯中首次提出文学四要素以来,西方文艺评论家在作家、作品、世界三要素的研究远大于读者这一要素,而反观古代中国,刘勰文心雕龙知音篇很早就注意到了读者这一主体部分,本文将从知音篇浅论刘勰文学鉴赏理论,以期对今天我们的文艺
5、鉴赏提供借鉴。关键词:文心雕龙;刘勰;知音;接受主体作者简介:刘盛威(1998),男,汉族,山东德州人,硕士研究生在读,研究方向:儒学文献整理与文学研究。26文学探析变化。拿 论语 来说,早在春秋便已成书。研究 论语的著作随时代而不断丰富,对经的阐释也不仅仅以论语为参考对象,由经到传、注,由注到疏,历代的论语研究者从文本转向阐释之书,由此构成一个严密宏大的儒学体系。再者,由文言文向白话文语言形式的转变使我们很难走入当时人们的思想世界,脱离了时代而空谈经义无异于管中窥豹,难见真章。刘勰注意到文学鉴赏主体多有贵古贱今的特点,无独有偶,到了清代四库馆臣编纂四库全书之时,收录的作品也多为明之前的作品,
6、拿戚继光止止堂集来说,四库馆臣评其诗文“诗亦伉健,近燕赵之音”。而唐代杜荀鹤唐风集提要评“诗多俗调,不称其名”。现代人脱离了作品产生的时代背景,对古代的认识经时代的不断丰富和雕饰,早已和原初的本来面目相差巨大,拿一个古人来说,可能只有和他同时代的人才能了解他甚至只有和他一起生活的才能了解他,更不用说和他相距甚远的我们了,时间剥离了人身上复杂的因素,只留下那最完美的闪光点,就像大浪淘沙,石中取璧,留下的只有最珍贵的那一部分,殊不知,整体才是我们需要了解的。如果说贵古贱今是从时间上论述,那么贵远贱近则从空间上指出问题的所在。俗话说“外来的和尚会念经”也是这个逻辑,人们大多数时候都是对自己得不到的东
7、西倍加憧憬,而看不见自己拥有东西的珍贵。从美学的角度来说,这与布洛提出的心理距离说有异曲同工之妙,布洛认为在日常的审美活动中,当主体与对象之间只有保持着一种恰如其分的“心理距离”时,对象对于主体才可能是美的。可以说,距离是产生美的前提和条件。这种距离,是心理上的距离而非物理上的距离。而为何会产生美的认识,则在于审美本身是个非功利性的活动,距离的疏隔导致对审美对象的认识非功利性,正如李斯托威尔论述所说这种距离,既不是空间上的,也不是时间上的,而纯粹是精神上的。正是这样的特点,使得美感经验不同于愉快,不同于有用。自古就有文人相轻者,刘勰指出了一个问题,即在相同水平下,作者与批评者往往处于敌对状态,
8、“及陈思论才,亦深排孔璋”,曹植与杨德祖书拿陈琳与司马相如比较,说其“譬画虎不成反为狗也”。其中的意味不言而喻。由此可以看出刘勰对曹植其实是持批评态度,如果如曹植所说只有具备相当的知识储备才能对鉴赏对象进行评判,那么就会形成闭塞的环境,这种场面是不可取的。至于信伪迷真,则是另一极端。若让不懂的人掌握话语权,信口开河,夸夸其谈,则更不可取。因此,刘勰从鉴赏主体常犯的三个错误,即贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真三方面入手,指出鉴赏活动中应注意的问题,至于其产生的原因,一方面刘勰认为与有形的麟凤珠玉相比,无形的文情则更难分辨,“知多偏好,人莫圆该”,这与人们自身的偏好有关,人们往往只能看见自己感兴趣的事
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