基于连词“则”的《论语》“无(毋)友不如己者”考释.pdf
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1、“无(毋)友不如己者”是解读 论语 时争议较大的一句话,以往多解为“不要和不如自己的人做朋友”或“没有不如自己的朋友”。这两种理解,都把“主忠信”和“无友不如己者”理解为并列关系,破坏了这段话的语义连贯性。对先秦文献与“则”相关句式的考察表明,“主忠信”和“无友不如己者”语义上是相承关系,可译为:“(忠、信是君子品德的基石,)君子坚持忠、信(的原则),就不会和 忠、信 这方面不如自己的人交朋友。”关键词 论语;无(毋)友不如己者;则 中图分类号H 1 3 1 文献标识码A 文章编号1 6 7 2-8 6 1 0(2 0 2 3)0 4-0 0 3 1-0 5 d o i:1 0.3 9 6 9
2、/j.i s s n.1 6 7 2-8 6 1 0.2 0 2 3.0 4.0 0 4一、问题的提出“无(毋)友不如己者”是解读 论语 时争议较大的一句话,论语 中出现过两次:(1)子曰:“君子不重,则不威;学,则不固;主忠信,无友不如己者;过,则勿惮改。”(论语学而 第八)(2)子曰:“主忠信,毋友不如己者;过,则勿惮改。”(论语子罕 第二十五)很明显,后者是前者的节略。“无(毋)友不如己者”译为“不要和不如自己的人做朋友”或者“没有不如自己的朋友”,都能从先秦文献中找到语言证据,这样的争论直到现在仍在继续,此不赘述。这句话到底如何解读?我们认为,考察先秦文献与“则”相关的句式,是解读这句
3、话的关键。二、“则”的用法李杰群指出,“则”表示事理上的承接,在西周金文中就已出现,先秦典籍亦多见。上古汉语中的“则”,出现频率高,使用情况复杂,相关研究也有不少。论语 中共有1 2 3例“则”,语段中连续使用“则”,除 学而 第八这一章外,还有如下六章:(3)季康子 问:“使 民 敬、忠 以 劝,如 之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(论语为政 第二十)(4)子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则13孙尊章 高列过/基于连词“则”的 论语“无(毋)友不如己者”考释葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”(论语泰伯 第二)(5)子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“
4、必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(论语子路 第三)(6)樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。子曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”(论语子路 第四)(7)子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭,宽,信
5、,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(论语阳货 第六)(8)宽则得众,敏则有功,公则说。(论语尧曰 第一)上述“则”,所连接的前后两部分有因果关系或事理上的相承关系,这些复句连续使用,语义连贯,行文特点相似,集中系统地阐释了孔子的观点。再回到“君子不重,则不威;学,则不固;主忠信,无友不如己者;过,则勿惮改”。“君子不重,则不威”“学,则不固”“过,则勿惮改”这三句的“则”,连接的前后两部分也有因果关系或事理上的相承关系,后一句开头都是“则”与否定词连用,语义关系和行文特点相同,与上文列举的“则”的用法一致。可见,只有“主忠信”和“无友不如己者”是相承关系,整段
6、话的语义才是连贯的。古人也有此类看法。南朝梁皇侃 论语集解义疏 指出:“或问曰:若人皆慕胜己为友,则胜己者岂友我耶?或通云:择友必以忠信者为主,不取忠信不如己者耳,不论余才也。”宋代邢昺 论语注疏:“无友不如己者,言无得以忠信不如己者为友也。”就认为“主忠信”和“无友不如己者”是相承关系。而以往无论是把“无友不如己者”译为“不要和不如自己的人做朋友”还是“没有不如自己的朋友”,都是把“主忠信”和“无友不如己者”理解为并列关系而不是相承关系,破坏了这段话的语义连贯性。三、“则”缺失原因既然“主忠信”和“无友不如己者”是相承关系,那按照 论语 这类“则”使用的习惯,“主忠信”和“无友不如己者”之间
7、,应该也有个“则”字,那为什么缺失了呢?我们考察了先秦文献中类似位置“则”的用例,以更好地说明这个问题。(一)前后两句均有“则”论语 的“则”连接的两部分有因果关系或事理上的相承关系时,常常用于平行的两个分句,形成对比,这样的章节有2 0个:(9)子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(论语学而 第六)(1 0)子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”(论语子罕 第十六)(1 1)子曰:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”(论语公冶长 第二十一)(1 2)子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦
8、不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,23孙尊章 高列过/基于连词“则”的 论语“无(毋)友不如己者”考释耻也。”(论语泰伯 第十三)(1 3)子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”(论语卫灵公 第七)(1 4)子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(论语为政 第十五)(1 5)子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(论语里仁 第二十一)(1 6)子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(论语雍也 第十八)(1 7)子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”(论语
9、述而 第十一)(1 8)子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯已而已矣。深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!末之难矣。”(论语宪问 第三十九)(1 9)子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”(论语阳货 第二十五)(2 0)子 夏 曰:“仕 而 优 则 学,学 而 优 则仕。”(论语子张 第十三)(2 1)子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”(论语述而 第三十六)(2 2)子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”(论语为政 第十八)(2 3)哀公问曰:“
10、何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”(论语为政 第十九)(2 4)子曰:“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”(论语泰伯 第二)(2 5)子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”(论语子路 第十七)(2 6)子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。(论语卫灵公 第六)(2 7)孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出;自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执
11、国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”(论语季氏 第二)(2 8)子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(论语阳货 第四)(二)前后两句只有一句用“则”论语 中也有这样的用例,“则”连接的两部分有因果关系或事理上的相承关系,用于具有对比关系的两个平行分句,其中一个分句用“则”,另外一个不用:(2 9)卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。(论语卫灵公 第一)不仅 论语,其他先秦典籍也有在对句
12、中相对位置省略“则”的用例。有的是为了句式整齐,如:(3 0)其室则迩,其人甚远。(诗经郑风东门之墠)(3 1)夏,大旱,公欲焚巫尪。臧文仲曰:“非旱备也!修城郭,贬食、省用、务穑、劝分,此其务也。巫、尪何为?天欲杀之,则如勿生;若能为旱,焚之滋甚。”公从之。是岁也,饥而不害。(左传僖公二十一年)(3 2)书 曰:“居安思危。”思则有备,有备无患。(左传襄公十一年)33孙尊章 高列过/基于连词“则”的 论语“无(毋)友不如己者”考释(3 3)史龟曰:“是谓沈阳,可以兴兵。利以伐姜,不利子商。伐齐则可,敌宋不吉。”(左传哀公九年)以上四句,对句相对位置省略了“则”,出句、对句均成为四字句。(3
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