广西左江花山岩画创作者身份探析.pdf
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1、2023 年第 3 期总第 310 期广西左江流域花山岩画(亦称崖壁画、壁画等)绵延两岸 260 多公里,共有 89 个岩画点,包含189 处,共 280 组图像,目前仍可清晰辨识的图像总数约为 5040 个。其中,宁明县城中镇耀达村濑江屯明江东岸一块名为“岜莱”的岩画板块为其杰出代表,该板块岩画是当今世界所发现的同类岩画中单位面积最大、画面最集中、内容最丰富、保存最完好的一处岩画。该处板块岩画中目前能够较为清晰辨识的图像共有约 1822 个,最大的正身人像高达 2.4 米,还有部分侧身人像,多数高为 1.5米左右,最小的仅 0.3 米,人物图像占所有图像约88.6%。另有犬类、鸟类等动物,以
2、及环首刀、羊角钮钟以及类似铜鼓鼓面、太阳、星星等圆圈图像。2016 年 7 月在第 40 届世界遗产大会上,左江花山岩画文化景观成功列入世界文化遗产名录,为中国第一个列入世界文化遗产名录的岩画。左江流域岩画为世界岩画创作的一个伟大创举,其在岩画界占有极为重要的位置,能顺利入选 世界遗产名录,其考古、历史、文化、艺术、文学、民族、民俗信仰等方面的价值不言而喻。一、各类创作族属说左江流域岩画创作者身份至今仍然众说纷纭,各执一端,莫衷一是。岩画创作者即族属究竟是谁,他们为何而作,表达何种情景以及传播何种思维。(一)壮族先民说认为岩画是壮族先民所创作的学者较多,该说法也得到当地及周边群众的认可。玉时阶
3、认为“花山崖壁画的分布地点正好在当时骆越人的活动地区内”“花山崖壁画是两千多年前活动于左江摘要:关于广西左江花山岩画的创作者身份问题,历来众说纷纭,各执一端,莫衷一是。从岩画创作起止时间及当地社会历史文化发展的角度来考察,岩画创作者不应仅仅简单归结为单纯的某个时期的部分固定人员,其间有原居民,也有外来者及其文化的参与及影响,但其主要创作者应当是当地先民,即当地壮族原居民先祖。关 键 词:广西左江流域;花山岩画;创作者身份中图分类号:J81文献标识码:A文章编号:1003-2584(202)03-0076-10基金项目:左江流域民族文化研究中心项目“骆越文化研究的过去、现在和未来走向”(项目编号
4、:2017ZJZX04);崇左市民族和宗教事务委员会与广西民族师范学院文学与传媒学院项目“中越跨境文化研究”(项目编号:LHKT202201)阶段性成果。作者简介:黄新宇(1976),壮族,广西凤山人,硕士,广西民族师范学院文学与传媒学院副教授。研究方向为民族文化传播。广西左江花山岩画创作者身份探析黄新宇(广西民族师范学院 文学与传媒学院,广西 崇左 532200)地域文化岩画专题076黄新宇广西左江花山岩画创作者身份探析流域的骆越人在祭祀活动之后绘制的一幅幅原始祭图。”1玉时阶分析汉朝乃至唐宋时期记录华南地区文化、民间习俗、信仰等书籍,认为岩画为壮族先民所作。覃圣敏、覃彩銮通过对比分析左江岩
5、画和湖南青铜钺图像,“以湖南出土的具有骆越风格的青铜钺上的图像,与花山崖壁画进行类比分析,认为可供确定花山崖壁画年代的新证”2。认为两者在图像、创作年代上有诸多相似之处,当为同一时期作品,因而确定其为战国至西汉时期左江流域壮族先民所作。史策认为:“既然崖壁画是战国至东汉时期的作品,那么绘制崖壁画的民族,就只能在当时活动于岭南地区的民族中去寻找。而岭南在战国秦汉时期是百越民族聚居的地区,百越的支系很多,在广西到越南一带的是西瓯和骆越。”3史策从时间、地点、人物活动上推断,创作者就应该是该时期生活其间的壮族先民西瓯和骆越人。梁庭望认为,蛙类自古以来是壮族图腾,其生理功能与特点具有“呼风唤雨”的“神
6、性”,是稻作民族的庄稼守护神、天气预告神、天地人神沟通神等,因此岩画就是壮族祭祀蛙神的圣地4。梁教授在另一篇论文里认为:“那些被称为蛙形舞姿的形象是古代壮族祖先所崇敬的民族守护神蛙神,花山崖壁画不过是当年壮族祖先的祭神圣地。”5这个圣地地位神圣而崇高,“在崖壁画产生的年代里,人们在观念上是人神不分的,也就是说,画的虽然是神,却是按照氏族社会的生活图景来绘制的莫不真实地反映了原始社会末期壮族祖先的生活和思想”6可见,花山岩画为壮族先民创作,反映壮族先民的生活、思维、理想等。李萍认为:“广西宁明县花山崖壁画是左江壁画的代表,是我国崖壁画的奇葩,是壮族先民集体智慧的结晶。”7作者通过对岩画画面色彩、
7、艺术手法、内容性质和作画途径等进行剖析,认为这是“在神圣的、虚幻的信仰意念的驱使下,古人不惜耗费巨大的人力、物力和财力,甚至冒着生命危险去完成的这一艰险活动,这些足以反映壮族先民对美好生活的执着追求。”8黄健毅指出:“左江岩画是我国人口最多的少数民族壮族的文明遗迹。”9作者通过对古代左江流域的科技特质进行分析,“发现在特殊的政治、经济、地理环境下,壮族古人科技呈现出融合于宗教活动中、偏重于实用技术的特质”10。文中的“壮族古人”也就是壮族先民。莫俊卿认为:“左江崖壁画就其主要方面说来,都是壮族先民早期蛙神崇拜的延续,都是左江崖壁画主体结构的有力佐证。”11岩画形似青蛙的人物剪影其实就是壮族先民
8、的主要崇拜物蛙神偶像化映射及对象化产物。岩画反映了壮族先民的生活、信仰,是其创作成果。李婷婷认为:“在壮族先民的二元逻辑概念里,花山壁画是与世俗空间决然相对的、精灵们或祖先灵魂的汇聚之地,所有纯粹精神性的事物都源自这里。”12认为岩画是壮族先民的艺术创作,是壮族先民精神信仰的产物。“花山岩画是壮族先民与不可抗拒的宇宙自然进行的亲近与交融,是壮族先民在长期和大自然、土地、山川打交道中感情与感悟的积淀”13岩画是壮族先民的精神外化物创作,是艺术审美的结晶,是先民对自然的认知结果与内在关联。以上专家、学者认为左江流域岩画为壮族先民所创作,也得到广西左江流域民众的广泛认同。从春秋战国时期以来有关左江流
9、域的文献记载以及民间神话传说,从左江周边考古挖掘发现的石器、金属器具、人类头盖骨等,以及左江流域民族聚居、迁徙、变迁等历史情况分析,壮族居民在此0772023 年第 3 期总第 310 期长期居住,为当地原居民及主体居民,岩画为其所创作的可能性极大。(二)骆越古人说认为岩画为骆越古人创作的学者也不少,与“壮族先民说”类似,但更具体详细,指的是左右江流域往南直到湄公河流域一带的骆越古地先民所作。左江流域在秦汉前后居住被称为壮族先民的“骆越古人”,其依据是古籍文献中大量提到该区域为“骆越”“骆”“西瓯”“瓯越”“瓯”等。在大量典籍中,“骆越”即为秦汉前后的壮族,对应起来就是岩画的成画时间。覃彩銮说
10、:“百里花山岩画,是战国至秦汉时期左江一带的骆越创作的杰作,是壮族先民骆越人留下的珍贵历史文化遗产。”14岩画是“壮族先民骆越人留下的”,是特定历史时代特定人群的艺术创作及其审美产物,“总之,花山岩画展现的舞蹈是战国至秦汉时期骆越民族在特定的社会历史条件和自然环境下产生的,是其民族的社会性审美活动”15。覃彩銮认为崖壁上舞蹈人形图像是骆越人的文化、意念、情绪、集体情感以及艺术宣泄,表现先人对自然的虔诚崇拜和对自身力量、智慧、价值、意义的肯定。蒙飞对岩画主题进行探讨,认为:“花山壁画作为壮族远古文化艺术的瑰宝”“我们赞同壁画的族属为壮族先民骆越人。”16蒙飞以岩画作画族属、时间等为依据,指其为“
11、壮族先民骆越人”在战国至东汉时期创作。周伟强等提出,“广西左江流域的花山岩画为战国至汉代时期壮族先民骆越人所涂绘”。17“作画年代距今 16804200 年,整个画面中的各种图像组成了 111 组神秘的图画,是战国至东汉时期壮族先民骆越古人巫术活动留下来的遗迹。”18岩画创作族属即是“壮族先民骆越人”。陈远璋结合左江流域骆越文化的历史源流、文献记载、岩画内容特征等,认为壮族先民骆越人是岭南一带的土著族群,左江流域是其世代聚居地,从新石器时代中期开始,到秦汉时期,左江流域的发展脉络清晰,各种文化遗迹、文化现象都与当地骆越人及其先民有关。族群的血脉相承,文化的传承发展,成就了骆越文化及岩画,“左江
12、花山岩画是早已消逝的古代骆越社会的真实记录”19。“左江流域的崖壁画很可能是骆越人的遗作,也可说是广西壮族古代文化遗迹的一部分”。20从春秋到东汉时期,左江流域一带具体生活、活动的是什么民族或其先民,因各种原因,在古代文献上尚未见有专门清晰、确切的科学记录,多数史籍仅仅是宽泛、模糊的轮廓式记述,不能成为十分确凿的事实依据。(三)百越民族分支说部分专家、学者认为左江流域岩画是由古代百越民族中的一个分支骆越民族所作。孙延忠、王志良在 广西花山岩画颜料脱落和褪色原因分析 一文说:“花山岩画由我国百越民族的一个重要分支骆越族绘画于距今 24001600 年之间。”21指岩画的创作者为“骆越族”。孙延忠
13、等人在另一篇论文中认为,“花山岩画是研究我国百越民族古代历史重要的直接资料”22。郭宏、韩汝玢等人论证:“广西左江岩画是我国百越民族的一个重要分支骆越民族遗留给今人的重要文化遗产是研究我国百越民族古代历史最重要、最直接的资料。”23作者对岩画的创作者为百越民族重要分支骆越民族的看法没有太大疑义。(四)苗瑶先民说认为左江岩画创作者为苗瑶先民说的是黄惠地域文化岩画专题078黄新宇广西左江花山岩画创作者身份探析焜,其主要根据是广西及周边地区如云南等地岩画作画手法、表现形式、涂绘技巧等,特别是依据西南一带的神话传说以及文献记载,认为岩画为苗瑶先民始祖神槃瓠所作,史载瑶族进入广西为隋朝唐咸通三年春三月。
14、当时“苗众”“率皆自云”,“祖乃槃瓠之后”,从而认为岩画“故当是今之苗瑶先民无疑”。黄惠焜论证,唐代期间云南、安南一带就已出现苗瑶族众,因而在广西南部必定有苗瑶先民分布,只是后来在兵灾中迁移外出,致使岩画失去主人,因此是由“外来人”即苗瑶人所作。24作者通过整理古籍及民间神话传说得出以上结论,但通过现代碳十四测定以及 U系法、多接收器电感耦合等离子体质谱仪(MCICPMS)测年,检测结果认定岩画作画年代为春秋战国至汉朝期间,与黄惠焜推理的时间(隋唐)差距巨大、距离太远。另外,瑶族简史存在一定的苗瑶民族情感自我倾斜倾向及自我认同、自我凝聚的内在要求,带有民族历史、民族形象的部分自我塑造,其所引用
15、的又是神话传说等民间口传故事,如“祖乃槃瓠之后”中的“槃瓠”则是瑶族的创世始祖神,如同盘古一样为虚拟人物,带有较多的神秘色彩和虚构成分,存在一定的“合理想象”,只能作为一种“大胆的假设与求证”,其可信度自然值得怀疑。(五)其他假说对岩画的创作者身份,各界还有不同的观点,甚至存在同一人在不同时期持不同的观点。目前,在通过科学仪器检测出较为精准的作画年代,作画时间已基本确定为战国至汉代期间,因而学术界及业界绝大多数人认为是骆越先民,也就是壮族先民所作。潘其旭认为:“花山崖壁画并非一次完成,经碳十四年代测定,岩画年代是 1680 年前到 4200年的时间内。这正是我国自战国至东汉末的历史年代。同时又
16、从画面所绘的环首刀、羊角钮钟、带耳锣镘及象征铜鼓的圆圈茫纹等器物,与广西出土的同类文物及文献有关记载相印证推断,花山崖画应为这一历史时期聚居在左江流域的壮族先民骆越族群绘制的伟大艺术作品。”25潘其旭通过在时间上进行比对,认为作画者为壮族先民骆越人。黄桂秋从壮族原生态民间宗教巫么信仰探讨,认为岩画是“壮族先民瓯骆族群”用巫舞祭祀仪式来超度亡灵,其图案代表瓯骆族群先祖的灵魂。26龙化彬根据左江流域壮族民间传说、古籍记载和左右江流域的传统民俗及壮族自称,如“no耷2”“jui2”“k藜:n2tho3”等,认为侬人属西原族,西原族则是汉人对广西左右江一带壮族的称呼。“广西左江各县都是侬人聚居的地方,
17、而且壁画传说与侬人祖先侬智高有关系,侬人是西原族里的一个支系,所以,我们把壁画的族属说得更具体一些就是壮族先民骆越人中西原族侬人。”27仅从族称及当地民众的崇拜偶像来看,该结论经不起严格的推敲。从时间上看,岩画创作时间为战国至汉代时期,与侬智高为宋朝人的历史事实不符。杨群根据历史文献推理,认为蜀族在秦惠文王二十二年(公元前 316 年)到秦昭王二十二年(公元前 285 年)秦灭蜀之后,两次大量从蜀国发源地四川雅安地区芦山县出发,向南迁徙进入云南和广西左江流域。后来,蜀族骆族相融合组成新的骆族,共同创作了岩画。“左江崖壁画的族属,正是融入了大量南迁蜀族的重新组合的骆族,他们才是左江崖壁画的真正作
18、者。”28该活动在公元前180 年到公元前 285 年之间,“正相当于战国后期至西汉初期,这也就是左江崖壁画的(创作)年代,与上文的考古学家考察所得的结论正相吻合”29。0792023 年第 3 期总第 310 期随着岩画创作年代被确定为春秋战国至汉朝,该说法只能“部分成立”。覃圣敏还认为岩画创作者为瓯骆部族或部落联盟中居住在左江流域的民族及部落。30陈明芳认为,“崖壁画中众多的铜鼓图像是古代越人铜鼓文化的生动体现”“崖壁画中的龙舟竞渡是古代越人的文化习俗”“崖壁画中的裸身习俗表明花山崖壁画是我国古代越人的作品”。31结合古代越人文化特征、民间习俗及古籍记载,岩画“(创)作者是古代壮族先民西瓯
19、和骆越人”32。二、岩画创作者身份辨析一直以来,对左江流域岩画的创作者族属,各家各派观点不尽相同。由于历史文献缺少、文字散失、文物损毁、口传信息的不确定性等,出现较多不一致的说法,出现族称差异、误差等,但基本都认为是壮族先民所作。至于出现壮族先民、壮族先民骆越人、百越民族分支骆越民族、壮族先民骆越族群、瓯骆族群、壮族先民骆越西原族侬人、南迁蜀族与骆族、西瓯和骆越人以及瓯骆部族或部落联盟的民族及部落等等,大多因为在不同的历史时期存在不同的民族政策,存在不同朝代的边疆治理理念,甚至是左江流域处在不同的部族、治理区域版图,因其不同的社会发展进程及地域文化、语言语音变异等产生不同的称谓,但其所指与能指
20、大抵一致。出现各家各类不同的说法及界定,主要原因是民族、文化、时代等的发展与变迁所致。(一)民族的发展及变迁从中国五千年文明史来看,特别是从春秋战国到近现代,西南边疆地区相对于中原,多数时期是居于边缘的地理位置以及边疆的政治概念,在政治体系中多属于非正统、非主流的话语边界,甚至部分时期代表着野蛮、落后、贫穷、愚昧等等负面形象。在奴隶、封建社会的部分时期,西南边疆地区在所谓的正统历史文献中,其记载相对较少,部分时期还被予以贬称、歧视、蔑视,甚至对少数民族的族称也被加上具有贬义的“反犬旁”,如将“瑶族”写成“猺族”,将“侗族”写成“狪族”等,进行人为的压制、贬损、侮辱,进行奴化、矮化、丑化、低等动
21、物化,如加上“蛮”“杂”“狸”“獠”等,而对其进行正面、积极、光明、友好、健康的形象塑造与传播则相对较少,这是后来者需加以留意的。历史上,壮族的形成与发展也是一个动态的过程,在秦汉时期尚未出现“壮族”的族属称谓,直至宋代才开始出现“壮”“僮”等。壮族在不断演化过程中,其所包含的群体也在随着时代、社会的发展变迁而变化,其间也出现族源、族种的扩大、缩小、变迁等。特别是左江岩画作画的绝对时间尚未真正完全确定,且作画时间持续长达六七百年,甚至超过一千年,其间经历了不少的历史变迁和社会变动,加之社会进步发展所带来的民族融合、迁徙、消亡、交往交流交融乃至族群组合与分解等,也会带来岩画创作群体的异动。从春秋
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