“金枝”的期许与家族的“再历史化”——论邵丽长篇小说《金枝》.pdf
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1、收稿日期:2 0 2 2 0 6 1 9作者简介:张 杨(1 9 9 1-),女,河南叶县人,讲师,博士,研究方向为中国现当代文学。第4 0卷 第3期周口师范学院学报2 0 2 3年5月V o l.4 0N o.3J o u r n a l o fZ h o u k o uN o r m a lU n i v e r s i t yM a y2 0 2 3“金枝”的期许与家族的“再历史化”论邵丽长篇小说 金枝张 杨(金陵科技学院 人文学院,江苏 南京2 1 0 0 3 8)摘 要:邵丽的长篇小说 金枝 通过周氏家族的历史展现了作者的“期许”与“恐惧”,以及她对父权、革命、人性等问题的思考。在以
2、家庭伦理为切入点将家族“再历史化”的过程中,作家对历史的反思似乎落入了窠臼。将人剥离出历史、反复书写个人经验并进行故事的重述,对于“再历史化”所可能带来的后果,除意义的消解外,还有理性的隐退。对于一个从开始便以现实关怀为旨向的作家而言,重要的是在“再历史化”的书写中保持理性批判的姿态,并在此基础上将当下融入历史。关键词:金枝;家族;“再历史化”中图分类号:I 2 0 6.7 文献标志码:A 文章编号:1 6 7 1 9 4 7 6(2 0 2 3)0 3 0 0 9 6 0 6D O I:1 0.1 3 4 5 0/j.c n k i.j z k n u.2 0 2 3.0 3.1 8 近几年
3、,河南作家邵丽反复书写父亲、母亲,连续创作了 天台上的父亲 风中的母亲 黄河故事 等作品。新作 金枝 更是以父亲为原点展开对家族历史的回望,通过上下几代人的日常生活揭示了周氏家族的隐秘,展现了精神风貌的代际差异与个体差异。事实上,早在数年前,邵丽就曾表露自己要书写家族历史的宏愿,在她看来,自己家的三代人,“不但于我,可能与很多的家庭有相似之处”,因此具有“标本”意义1。金枝 中的周氏家族即邵丽为世人展示的标本,从其中纹路的确能够看出几分历史对个体的普遍影响,但颇为遗憾的是,作者未能赋予这个标本更多的意义。作为一个关注现实与底层的作家,邵丽在 金枝 中也表达了自己对父权、革命、历史、家族、人情等
4、问题的思考,但与 明惠的圣诞 挂职笔记 等前期作品相比,并未表现出太多的超越性。或许,强烈的倾诉欲望遮蔽了理性思考,而原本用以尽可能客观立体地展现“真相”的多重叙述模式却也导致了结构的散漫与重心的失衡。一、“期 许”与“恐 惧”:“金 枝”“拐”与“父”之名邵丽在创作谈中提到,“金枝玉叶是每一个女孩子的梦想,我的生命的前半时坎坷不平,就把希望寄托在下一代身上。孩子们被金枝玉叶地捧着,娇嫩的生命却恰恰最容易被损伤。金枝是我的期许,也是我心底挥之不去的恐惧”。小说中的周氏女性为了金枝玉叶的梦想而用尽了一生,甚至争斗了一生。“金枝”意味着“名正言顺”,也意味着“阶级”。作者特意指出,金枝 原名 阶级
5、,“一个家庭的两个阶级,城市和乡村的两种阶级。生命来自母体形成的天然阶级,时间转换所产生的新的阶级”。只因“阶级”一词太过泛政治化,因此改为“金枝”2。可以看出,在为家族修史立传的同时,作家所关注的不仅仅是亲情的复杂关系,更是城乡对峙中个体的社会阶层或身份问题,这也是“期许”与“恐惧”的根源所在。若要正确理解作家的“期许”与“恐惧”,有必要回到“生活质量问题”作品。从中篇小说 王跃进的生活质量问题 开始,邵丽就一直关注城乡对峙中奋斗的个体,这种奋斗者形象可追溯至路遥的 人生。作者在 王跃进的生活质量问题 基础上改写成长篇小说 我的生活质量,并成功入围“茅盾文学奖”。有批评家将之视为官场小说,但
6、这一分类并不能精准概括小说的主题,作者想要通过官场生活表现的是王跃进、王祈隆的“生活质量问题”,造成这一问题的根本原因正是城乡对立背景下的复杂身份:他既是“流落的贵族”,自出生时即被奶奶告知身世不凡;也是个“乡巴佬”,有着特有的小王庄的标记 “拐”。这样的他在安妮面前的感受是:“支撑我自傲起来的骨头和血统,就是在那一刻轰然坍塌。我一下子清楚了我奶奶三十多年前的恐惧,我的脚踝骨突然间痛得让我难以自持。”3奶奶的恐惧即周语同的恐惧,也是作家本人的恐惧,她们所恐惧的正是这刻入骨血的“拐”所可能导致的在真正的“贵族”,或曰“金枝”面前的崩溃坍塌、一败涂地。为了克服这“拐”,从王祈隆到周氏家族的金枝玉叶
7、选择了相似的路径,正名与读书:以“父”之名正名,以读书实现阶层跃迁。王祈隆自出生时即被赋予宏大叙事,奶奶为之编造了一个神话一样的故事,让村人相信他生下来就是个“龙种”。奶奶将他的血脉归于祖外公以及“那曾经风华正茂地站在夫子庙面前等她的那个人”的一支,归于她自己的城市 南京。王祈隆便在这样的“名”中求学、进城、做官。在 金枝 中,穗子离婚不离家,在她看来,“人和人都是不一样的”,周家男人“个个都有娘胎里带出来的贵气”,而她“嫁的是一个少爷,哪怕过一天,她也是周家的少奶奶!”42 1 2为了这个高贵的姓氏,她娶了倒插门的女婿,让拴妮子的儿女坚守“周”这一姓氏,这些儿女最终都成了状元,为“周”姓正了
8、名、添了荣光。作为“一体两面的同一个人”,朱珠、周语同的一生同样也为了“周”姓而存在。在葬礼上,贵与贱、是否有资格自称为周家人的问题让周启明血脉的两个分支恶言相向:“她们也算是周家的人?凭什么算?”这种质问很容易令人联想到赵老太爷对阿Q所说的那句“你那里配姓赵!”在鲁迅笔下,阿Q在赵太爷的儿子进了秀才后,喝了两碗黄酒,飘飘然想要姓赵,想要“攀同宗借以自重”5。赵老太爷不准阿Q姓赵体现了乡绅阶层对固有的宗法伦理的维护,不配姓赵的阿Q最终走向了革命,尽管这“革命”并不彻底,甚至有些荒诞。姓氏与读书换来的荣耀在 金枝 中贯穿始终,细究起来,无论是拴妮子还是周语同对周姓的坚守也不乏用以“自重”的意味,
9、当然与阿Q相比,她们更加名正言顺,因其作为周氏子孙是确凿的事实。从阿Q到“金枝”,思想里的“鬼”依然存在,从新文学的发展历程看,未免有些遗憾,毕竟一个世纪已经过去。尽管邵丽有借小说以反思父权的想法,但 金枝 对父权的维护反而极为显见,除标题“金枝”的赤裸裸之外,周氏家族在上周村的特殊地位也是其体现。在这个全姓周、“打断骨头连着筋”的村子里,周启明这个分支似乎受外界风潮影响极小,甚至在特殊年代里,穗子在上周村的地位也不曾被动摇,“别说让她挨斗,村干部打她家门口过都是敛声屏气的”,字里行间流露出“到底还是一个体面人家”的荣耀感。于是,当“体面人家”的不体面之人出现时,作为正宗的“金枝”的周语同们骂
10、出了“贱”字,她们并不认为这是“刻薄和恶毒”,反而觉得表达“是那么准确”,说出了“多少年一直想要说的那个字”。自幼年起,在周语同看来,拴妮子就如同一头“怪兽”“一只饱食终日的大虫”,愚蠢而丑陋,不识字也不知羞耻,“我惧怕她,是那种厌恶的怕,就像怕一条蛇或者一只癞蛤蟆”41 7 2。从周语同的视角而言,穗子与拴妮子的“贱”既源于其出身 尽管穗子家也是颇有实力的大户,但与周家相比仍逊一筹;也源于其对父亲与周姓的“强占”。尽管成年后的周语同进行了自我反思,认识到她们是同一个父亲的孩子,认识到她们的一体性,但在她内心深处,拴妮子仍旧是周家的“拐”,是上不了台面的羞耻。更为可悲的是,这份羞耻感在拴妮子的
11、儿女心中深深扎根。虽然他们都通过读书为自己的出身正了名,一个个摆脱了上周村,但思想上的“拐”却无从克服。以周鹏程为例,他嫉妒含着金汤匙长大的表弟们,尽管已经博士毕业,娶了高知家世的胡楠,但仍觉得“意难平”,他一生都输不起,“稍微一失脚就会跌入万丈深渊”,“屈辱和卑怯”使他拼尽全力,而他所有的努力不过是“为了让妈妈有一天在周家活成个人,活得有点尊严”42 0 8。除主观原因之外,客观上,周语同们的姿态不容忽视。她们凭借父之名,看似不争,以德报怨,实则深陷自我感动的假象。如朱珠给拴妮子五万块钱时,“我”的内心活动是这样的:“我愿意看到我母亲那样的姿态,当她向拴妮子伸出手的那一刻,像生命最奋力的一次
12、腾跃,那英勇而 光辉的图景,抹去了她一 辈子所受的 屈辱。”41 8 0而且,当拴妮子的孩子们获得了更大的世俗意义上的成功时,周语同又觉得不甘与嫉妒。这又何尝不是周语同思想中的“拐”,终其一生,她都在与父亲的另一支血脉或明或暗地争斗,唯恐“父”之名或家族之荣耀被人抢了先。有意思的是,当父亲卷入政治斗争时,耻于提起父名的也是周语同。或许是因爱之深恨之切,或许是因童年创伤,但与拴妮子相比,她对父名的维护似乎更容易受外界影79第4 0卷 第3期张 杨:“金枝”的期许与家族的“再历史化”响。更为重要的是,所谓周家的荣光,不过是周语同自造的囚牢。小说结尾处,作者借林树苗之口揭开了真相:“老周家跟你有什么
13、关系呢?”周语同在女儿的质问中认识到了母亲“以不争赢万般”,认识到了自己与拴妮子的一体性,然而这仅有的一点反思远不足以冲淡小说中处处流露出的为“金枝”生、为“金枝”忙的思想,显得虚弱而无力。也就是说,尽管行文中缀有“我”的点滴自省,但与字里行间流露出的为父姓添荣光的思想相比远不足为道。反省得不深刻与作者的历史意识不无关系。二、“非革命”的家族史与“不革命”的日常生活邵丽在 金枝 中所讲述的故事跨越了百年,这百年正好与现代中国的发展历程一致。如邵丽自己所言,“如果想看清楚父亲,必须先看清楚那个时代”。如何看待这段历史将影响到作品的深度。当然,历史之复杂难以呈现,作家“无意作历史的宏大叙述,对于父
14、辈们的选择与坚持也只作冷眼旁观”,她所看重的是“对人性的观察和人生的反省”2。然而,她也明确意识到,“身处其中”的自己很难做到真正的客观与理性。事实的确如此,在以家庭伦理为切入点而“再历史化”的过程中,作家对历史的反思似乎落入了窠臼,这一特点又因第一人称的叙事而变得更为明显。小说写道:“父亲的死成为我一辈子无法抵达的去处,但我也未必想抵达。”41 4 6这句话倒可以用来理解“我”与父亲所处的那个革命年代的关系:无法真正地回到历史现场,也没有足够的理解欲望。于是,在以虚构的方式重述历史时,尽管运用了许多具有时间标志性意义的词语,“解放”“长征”“人民公社”“批林批孔”等,也写到了各色人等在其中的
15、活动。然而,小说中流露出的历史观,尤其是对革命的看法却偏于程式化的解构。周启明和祖父周同尧都是革命者。祖父参加过长征,打过鬼子,驱赶过国民党,解放后曾一度担任高官。但在一次政治运动中被发现有三个月的空档期而无法自证,便被撤销了一切职务,“重新参加革命,重新入党”。后来因为某位领导人的证词而先被提升后又被批斗,最终走向了精神崩溃。在他想要去北京找毛主席告状的时候,被火车站的工作人员拒绝进站,在火车站粗糙的长椅上挺着腰板离开了人世。小说写到,当父亲与叔叔去认领尸体的时候,两个人都没有哭,因为眼泪属于“四旧”。直至父亲对着“我”讲述这一切时,还“总是从口袋里掏出皱巴巴的灰手帕胡乱地擦拭眼泪,仍然觉得
16、眼泪有点丢人”。作者平实的文字中的确蕴藏着巨大的悲伤以及对革命中个体浮沉的反思,令人唏嘘。不过,叙述者不满于仅仅讲述故事,而是直接以“我”的口吻告诉读者:“我宁愿相信,父亲和叔叔的眼泪不仅是为了他们的爷爷,也是为了自己和那个时代。”41 6 6这种价值判断的插入本身倒无可厚非,但也易削弱故事余韵。类似的还有对在家族失去了姓名的周秉正的回忆,这样一个“污点”似的人物在小说中所占的篇幅极少。作为小说的中心人物,周启明的革命生活是前半部分的重点。他因婚姻逃离家庭,投奔祖父。他对革命的最初印象即作为“公家人”的爷爷没时间跟自己唠家常,而显得有点不近人情,但在知道了爷爷和梅翠屏的感情经历后,他便释然了,
17、懂得了“干革命的人也是人,也有个人感情呢!”41 5 0周启明留在爷爷身边革命完全是为了远离穗子,他并不知道“什么是革命”,也不知道革命是好还是坏。事实上,作为一个“有文化,正念着师范”的,且能写出令人满意的简报的2 0世纪三四十年代的学生而言,在那样的时代背景下而不知晓“革命”似乎有点儿令人意外。不过,将革命原因归于婚姻问题并不鲜见。自“五四”时陈独秀将伦理觉悟定义为“最后之觉悟”后,新文学中便常常出现对进步青年如何从为争取个人婚姻自由到投身民族国家革命的描绘。尤其是在革命文学作品中,个体与群体的复杂关系,以及革命者的困境都是常见主题。作为当代作家,在经历了新写实、新历史等文学思潮后,邵丽并
18、没有回到那种启蒙姿态,也没有以戏谑之笔去解构,而是讲述了一个“非革命”的家族史:正如她自己所言,宏大叙事的东西被刻意忽略掉了。如在回忆拴妮子的不请自来时,父亲的讨好、母亲的不争、哥哥的逃避、“我”的愤怒与孤独,并没有时代的鲜明标签,家庭伦理成为作者抓取的重点,人性的细微与幽暗在剥离了隐喻后的平实语言中显现出来。不可否认,小说写出了日常生活的静水流深之感。不止如此,小说在刻画几代女性形象时,也特意突出了那些未曾改变的东西。作者的确做到了以“最大的诚意和善意”观察人性与人生,但同时也带来了另一个问题:这些就是全部的历史了吗?个体之于革命果真只是被裹挟的吗?或许可从小说中“我”对父母的评价看出作者对
19、此的态度。在“我”看来,“父亲一生耿介,却也愚忠愚孝;两袖清风,却也明哲保身”。父亲的日常,89 周口师范学院学报2 0 2 3年5月他所有的工作与生活,都是靠“信念或者信仰”支撑起来的,却从未曾思量过“个体命运”,“这个比一都简单的问题”。而母亲,一个穷苦人家的女儿,同样是“一个以革命的名义存活于世的人”,“她或许一辈子都没弄清楚革命是什么东西,但她非常清楚,她是一个彻底的唯物主义者,她拥有了我父亲完整的人生。我父亲是我母亲革命一辈子唯一的成果,其余的,还真不好说”41 7 8。如果说,在评价父亲时“我”尚且努力做到客观的话,那么她对于母亲的看法却值得商榷。一个男人完整的一生真的就是一位女性
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