贵州黔东南苗族生态伦理及其现代审视.pdf
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1、文山学院学报Vol.36 No.4Aug.202342第 36 卷第 4 期2023 年 8 月JOURNAL OF WENSHAN UNIVERSITY收稿日期:2022-12-05基金项目:教育部人文社科一般项目“民族复兴背景下苗族传统伦理现代转换研究”(18XJA720002)。作者简介:郑露璐,女,贵州贵阳人,博士研究生,主要从事中国古代哲学、马克思主义哲学、少数民族文化研究;罗连祥,男(苗族),贵州凯里人,副教授,主要从事马克思主义理论与苗族文化研究。贵州黔东南苗族生态伦理及其现代审视郑露璐1,罗连祥2(1.马来西亚拉曼大学 中华研究院,霹雳州 金宝 31900;2.贵州师范大学 历
2、史与政治学院,贵州 贵阳 550001)摘要:人类社会发展史,就是与自然环境相互作用的关系史。贵州黔东南苗族在社会实践中,逐步形成了人与自然关系的认识,不断调整着自己的行为,力图使人与自然的关系协调发展,实现人的生存需要与自然利益的协调统一。尽管黔东南苗族生态伦理存在一定局限性,但其重视生态保护的理念,从总体上说己经从开始的无意识行为过渡到自觉的、相对规范的行为,对养成良好的生态伦理意识,保护自然生态多样性都具有重要的实践价值。关键词:贵州黔东南;苗族;生态伦理;生态文明中图分类号:B82-058 文献标志码:A 文章编号:1674-9200(2023)04-0042-07Ecological
3、 Ethics Thought of Miao Nationality in Southeastern Guizhou,and Its Modern ExaminationZHENG Lulu1,LUO Lianxiang2(1.Institute of Chinese Studies,Tunku Abdul Rahman University,Daerah Kampar Negeri Perak 31900,Malaysia;2.School of History and Politics,Guizhou Normal University,Guiyang 550001,China)Abst
4、ract:The history of human social development is the history of the interaction with the natural environment.In social practice,the Miao people in southeastern Guizhou have gradually formed the understanding of the relationship between man and nature,and constantly adjust their behavior,trying to mak
5、e the relationship between man and nature develop in harmony,and realize the harmony and unity of human survival needs and natural interests.Although there are certain limitations in the ecological ethics of the Miao people in southeastern Guizhou,their concept of attaching importance to ecological
6、protection has,in general,transitioned from the unconscious behavior at the beginning to a conscious and relatively standardized behavior,which is very important for developing a good ecological ethics consciousness,play an important role in protecting the natural ecological environment,biodiversity
7、,and a good living and living environment.Key words:southeastern Guizhou,Guizhou;Miao nationality;ecological ethics;ecological civilization一、贵州黔东南苗族生态伦理的内容和特点每个民族的生态伦理既是他们与大自然相处的产物,也是他们与大自然休戚与共的升华。贵州黔东南苗族在协调人与自然关系的社会实践中业已形成了自己独特的生态伦理。苗族生态伦理既是中华民族伦理思想体系不可分割的组成部分,同时又有自己鲜明的特点。准确把握其思想内容、历史价值,辩证看待它的局限性,对
8、于构建当今中国生态文明建设具有重要的意义。(一)内容贵州黔东南苗族精神文化、制度文化和物质文化中的生态伦理,概括而言,主要集中体现在“敬畏生命”“尊重自然”“取用有节”“爱护环境”等四个方面的内容。1.敬畏生命43郑露璐,等:贵州黔东南苗族生态伦理及其现代审视人类应该如何对待地球上的各种生物?早在1915 年法国著名的哲学家 A 史怀泽博士就曾提出“把爱的原则扩展到一切动物”1,以实现伦理学的革命,为此他创立了一种较为系统的“敬畏生命伦理学”,以表达对生命的虔敬态度。其中,“敬畏”的内涵表示在面对一种巨大而神秘的力量时所产生的敬畏和谦卑意识,“生命”不仅指人的生命,而且指每一个生物的生命。对生
9、命的敬畏在保护生命自然中起到极为重要的作用,是人类最初生态伦理道德的思想和实践,也是黔东南苗族最突出的生态伦理观。在人类社会发展初期,人们处在生产力发展的低水准上,认识水平不太高,对不明自然情况的疑惑,把自然情况的发生归纳为某类神秘力量的作用,于是形成了畏惧感。黔东南苗族文化中的习俗禁忌,宗教崇拜,以及现实生活中坚守着不滥杀、不过度掠夺,本身就是一种敬畏生命的具体行动。同时,他们感激来源于自然的馈赠。如在九摆苗族的思想观念中,总默守着“回馈大自然”的古老习俗,即“万物有恩于我,我必当涌泉相报”的理念。平常的耕牛,过年过节时必先于人之前将酒、饭以供牛之后人再食用。有的地区,凡长相独特或叫声奇异的
10、牛,被称为保家牛,不得屠宰,不准买卖,让牛自然老病死后葬于人迹罕至之处。”2他们对自然生命体的人格化思维,是人与人之间平等关系的延伸,保护万物就等于保护自身,敬畏生命就是善待我们人类自己。因此,黔东南苗族在处理人与自然关系时所持有的伦理态度,与敬畏生命的伦理精神是一脉相承的。2.尊重自然重视自然就是将万物都看作一个实体,它们具有同样的自然价值和道德的影响力,有权得到公平的关怀和照顾。泰勒的尊重自然伦理学认为,人类和其他物种一样,都是一个相互依赖系统的有机构成要素。因此,泰勒提出了三条环境伦理规范:不干涉原则尊敬和不偏不倚;忠诚原则值得信赖;补偿正义原则公正和公平。3“人猿相揖别”,人类刚从自然
11、界走出来的时候它与自然是浑然一体的,人完全依赖自然界生活,因而在远古人类意识中一开始就产生了对动物和自然界的尊重。这种尊重,以图腾崇拜和自然崇拜的形式显示出来。4自然是苗族人民的生命之源,苗族民众不仅在活着的时候敬畏自然、尊重自然,就连离世时也要向自然话别。例如苗族焚巾曲中唱道:“妈妈辞别了亲人,辞别房屋池塘呵请坐了,大田坝呵请坐了。”5。在贵州省黔东南岜沙苗寨,当地民众认为自己的祖先住在山里,树是他们的亲人,每棵树都有灵魂,树是人的化身。因此,岜沙苗族有一套自己特别的习俗,自小孩出生之日起,父母为其种下“出生树”,长大成年时种下“成人树”,结婚时种下“婚姻树”,人老过世时不垒坟,后人在坟地上
12、种植纪念树。6这种将树与人看成是一个“一体两身”统一体的思维模式不仅深刻地反映了黔东南苗族人民尊重自然的意识,也包含着中国传统天人合一思想的独特生命哲学观,对于引领 21 世纪人类如何处理人与自然之间的和谐关系具有极其重要的示范性意义。3.取用有节消费这一行为不仅属于人类社会范畴,也类属于自然界。人的生存既需要通过自身的生产来实现,同时也需要通过对自然界资源的消费来生存。所以,人类的“消费”行为是不可避免的,因此需要倡导一种取用有节的消费观,通过消耗尽可能少的自然资源来提高我们的生活质量。这种适度消费要求人们的消费行为是为了需要的满足,而不是为了欲望的满足。取用有节的实现,首先要求人们克制贪欲
13、。黔东南苗族的生活方式具有可持续性生存的特点。他们的生活方式对自然不贪婪,而且对自然的消耗欲望也不是没有节制的。在黔东南苗族的故事传说、习俗禁忌、榔规榔约中,都包含有劝诫人们不要贪婪,以免遭到自然惩罚的思想。其次,是取用与自然资源储备状况适应。黔东南苗族人在漫长的实践中认识到,人类过度消耗资源,便会受到自然的报复。同时,他们养成了一种节约资源的习惯,采取控制人口、循环利用等手段,尽量避免过度消耗自然资源,使自然保持良性循环。生活在高山丛林中的贵州省从江县岜沙苗寨,因耕地稀少,岜沙人依靠卖柴为生,为了维持自身的生存与发展,岜沙人制定了严格的规定:人不能使用大型机动车外运木柴销售,不许汽车进寨收购
14、木柴;禁止以营利为目的买卖木材;必须均衡砍伐山林树木,保证山上树木常青和自然生态平衡。7这种从民族生存发展中认识自然、调节自身行为所产生的适当消费观,有效地避免了自然资源的过度开发和运用,防止了动植物资源快速的灭亡,保护了民族地区人民与自然的稳定平衡。4.爱护环境爱护环境,就是要保护好影响人类生存和发展第 36 卷文山学院学报2023年 第 4 期44的各类自然和人工更新改造的自然因素,避免环境污染和生态破坏,有利于人类发展,真正向着人与自然相互依存的方向前进。自然环境质量关系到现如今每个人的利益,关系到后代子孙的幸福。黔东南苗族重视生存环境的保护,他们基于对人与自然关系的认识、对自然的敬畏以
15、及对人与自然和谐相处的切身体会,确立了适应环境、适度开发的生态伦理观念。为营造良好的居住地,他们用制度规定村寨建筑、景观、自然的保护。早在清乾隆三十八年(1773 年),贵州锦屏文斗寨村民为使后龙山至上寨间的道路和树木不遭破坏,立“六禁碑”,禁止大人小孩砍伐杉木,若有违犯,罚银十两;四至油茶山不许乱砍乱捡,如违罚银五两。8新中国成立后,在黔东南各级政府的组织和领导下,广大苗族群众根据生产生活订立了大量的保护环境的公约。如苗族埋岩词里有规定:“封山才有树,封山才有鱼。封山有林,不准烧山。哪个乱砍山林,我们要罚他十二两银子”9。此外还有一些惩罚手段,如当事人承认错误、游街和喊寨。黔东南苗族的这些有
16、关环境保护的意识和行动,经过不断的传承和示范,使得他们居住的地区成为一座座闻名、壮观的村寨,并为世人所赞叹。总体上,黔东南苗族生态伦理反映了苗族群众生产生活中的生态智慧,是苗族文化的重要组成部分,也是我国少数民族生态伦理道德思想的一员,为我国传统生态伦理道德思想带来了丰富的原动力。(二)特点民族文化根植于一定的地理环境和经济社会发展的土壤中,不同地域、人文环境、风俗习惯、历史传统,也会对民族的价值观念、思维方式和行为模式产生影响,从而形成不同的区域文化特点。就贵州黔东南苗族生态伦理而言,它具有地域性、自发性、权威性和稳定性特征。1.地域特性。少数民族在融入本地环境中创建的生态意识和生态价值观念
17、存有很明显的南北方差异。10 贵州黔东南苗族是一个典型的山地民族,其物质生活来源与当地自然资源息息相关,因而他们在长期的山地生活中形成了因地制宜、合理利用当地资源的良好生活方式。这主要体现在黔东南苗族对寨址的选择上。在贵州台江的巫脚交,曾传说若干年前巫脚交只是一片竹林,有一次反排的苗族放猎狗打猎,猎狗来到巫脚交,在池塘(现仍有,在万家寨)中打了个滚,猎狗回到反排后,人们发现它身上的浮萍,便断定此地可以耕种。于是,就来到巫脚交建立家园。至今已有十八代。11在杨丛明的苗族生态文化一书中,也提及类似情况,“贵州雷山乌东村,杨氏祖先因发现一只从河上飞来的野鸭身上带着浮萍,推定上游适宜居住。随后在这里安
18、家立业,到现在已延续 11 代人,约有 300 年历史。12从这些案例中我们可以看出黔东南苗族人民择地建村的共同特点是,首先要有水源。水是生命存在的首要前提。其次是有农田耕种。在苗民对生活现象的观察总结里,有水田就会有浮萍,有浮萍的地方肯定会有水田。最后选址要位于树林深处。这样的居住条件既可以便于获取自然资源,又可以依托于森林获取食物。这体现了黔东南苗族人民意识到了自然条件决定了人们对生产资料的占有和再生产,也意识到了人类生存发展必须因地制宜。2.朴素的自发性。自发性是少数民族文化生成的普遍特性。由于历史上诸多因素的影响,苗族大多聚居在山区地带,生产力水平不高,社会发育程度较低。与之相适应的是
19、,意识层面的思想理念还处于朦胧性、直观性和外在性的状态,且其中大量地残存着原始自然观和天人观的遗迹。受认知水平的影响,苗族先民只是从直观层面出发掌握人与自然的伦理关系,并应用于本民族世世代代继承的行为规范中。如蕴含生态保护取向的宗教戒律、习惯法等来调节或规范自己的行为。与自发性相联系,苗族生态伦理表现出素朴性的特点。具体表现在:由于缺乏完整、系统的理论,无法解释和说明自发生成的伦理现象。对于现象本身“为什么如此”类似的问题则缺乏深入思考和必要的研究,因而终究没能分化为一种独立的社会意识,形成一个系统的伦理思想体系。如在贵州黔东南地区,“气”在苗族民间文化中具有重要地位,一方面,苗族丧葬强调“气
20、”和“龙脉”,千里来龙归此地,谓之“有气”,有气的地方就有龙降,保佑亡人升天。另一方面,苗族人民利用“聚气”原理对其所生活于其中的生态环境进行改造。在贵州省望谟县麻山苗族地区,当地苗族民众在石漠化灾害救治过程中,就是通过“聚气”的方式寻找植被立地存活的位置,然后在这一位置种上树木,使其树木得以存活并茁壮成长。13苗族人民深信万物生命起源于自然神灵的观念,这是苗族先民在生产力水平低下的条件下通过观察天地自然借以解释人与自然之间关系的朴素认知。3.伦理规范的权威性。黔东南苗族生态伦理具有权威性,是因为人们往往把道德上的义务和评价,45郑露璐,等:贵州黔东南苗族生态伦理及其现代审视看成是神灵、传统和
21、习俗的要求与力量,有时甚至还把个人内心深处的自我谴责也看成是外部力量的警诫,把本民族长期以来约定俗成的伦理行为,看成纯粹是外界赋予的法则,不需要作出任何论证和解释。在贵州黔东南苗族地区,苗族民众从“趋吉避凶”的禁忌心理出发来认识和处理人与动物之间的关系,他们认为幼畜出生以后,在门前悬挂“草标”,禁止外人入宅。据说“外人脚步重,唯恐踩死幼畜(不是真的去踩,怕其魂影踩着幼畜)。为便于与邻舍来往,幼畜生产后即请脚步轻的人进入主家踩第一次门,之后任何人都可以进屋。”14在这种状况下,苗族社会对民族习惯、民族禁忌、民族传统,甚至民族宗教首脑人物的言行赋予权威性,丝毫不可违背。这种普遍存在于黔东南苗族社会
22、生产生活的不同层面的思想意识,其权威性一旦形成,即具有强大的约束力和规范调整功能。如在苗族保护自然资源措施上,除了有国家法性质的法律法规,还有习惯法范畴的乡规民约、榔规榔约等形式,也有宗教习俗、生活习俗等规范形式。这些来自地方性的约束机制,尽管并不是像我国施行特殊的环境保护条例那般确立严苛,有一些或是不成文的规定,由于是生产生活社会经验积累而约定成俗的,其约束力甚至比国家法更有效。4.发展的稳定性。黔东南苗族生态伦理是在其历史发展过程中逐渐形成的,它从民族的历史生活中孕育、积淀,而这种民族文化一旦定型,其传承的惯性力量就会表现出相对的稳定性。由于群际往来的缺乏和认识能力的局限,人们对于自然现象
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