歌太平:中国台湾西港香“天子门生阵”歌乐“开馆”的音乐文化诠释.pdf
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1、音乐学研究059音乐与表演|MUSIC&PERFORMANCE 2023_03笔者于研究闽台保生大帝信仰祭祀仪式音乐时,接触到台湾在祠神信仰的民间庙会活动中有丰富的“香科”文化,每一“香科”内皆包含多元种类的“阵头”文化,其中多与音乐的内容密不可分。西港香科多简称为“西港香”,由台南市西港区的庆安宫主办,至今已有 238 年历史,素有“台湾第一香”之美誉。1294“西港香”为三年一科,每次均有众多“阵头”参与,其特色之一即是各地参加绕境的“阵头”,在活动举办前需至西港庆安宫举行“开馆”仪式,主要是将组训成果于庙前正式演练,因此,各“阵头”的“开馆”仪式是展示其完整内容的重要时刻,通过“开馆”仪
2、式的“阵头”才能在“香科”活动中参与绕境。“西港香”的“阵头”有武阵与文阵,武阵多以宋江阵为代表,文阵的歌乐则以“天子门生阵”最具特色,也是台湾为数很少的特色“阵头”文化,全阵以歌乐为主器乐为辅,属于闽南一带在台湾流传的太平歌传统音乐系统。“天子门生阵”虽然过去有以太平歌的分类系统进行部分研究,内容偶有提及“西港香”的“开馆”仪式,但是对其内容描述相当简略。本文所研究的三个“天子门生阵”,包括公亲寮清水寺、永吉吉安宫、港墘港兴宫等,都是民间宫庙所附属的“阵头”,因此,配合祭祀文化圈的西港香科文化,是“天子门生阵”非常重要的组成意义,其“开馆”仪式音乐的内涵未被专题且深化研究是遗憾之处,本文希望
3、对此问题的研究予以推进。一、“西港香”的“香科”文化与“开馆”台湾地区西南沿海一带,地方重要宫庙多有许多“阵头”绕境祭典活动,其中最重要且大型的有五个,称为“南瀛五大香”。b“香科”是台湾西南沿海一带民间庙会活动的专称,其含义有“香”与“科”之二义:“香”是指庙宇祭祀祠神的香火,民间向寺庙求取香火俗称“刈香”,民间庙际来往或分灵庙c回祖庙求取香火,皆可称为“刈香”,其规模未若“香科”活动;“科”是指道教法事科仪,也就是在庙会活动中皆有各种不同科仪的道教法事,多由道士主法。d“香科”的庙会活动多以绕境呈现,主要是以一宫庙为主体,各地的友好宫庙与分灵庙等相关庙宇共同参与,因此,绕境的区域大,通常都
4、需几天才能完成,每天的活动时间多在 16 至 18 小时左右,甚至有连续将近 30 小时的。e西港庆安宫创建于康熙五十一年(1712),3目前是主祀分灵自台南市鹿耳门妈祖庙的天上圣母,4卓颐(闽南师范大学 艺术学院,福建 漳州 363000)摘要 探讨台湾香科文化的“阵头”音乐,尤其以素有“台湾第一香”的“西港香”为范畴,探究文阵中最具代表性的公亲寮清水寺、港墘港兴宫、永吉吉安宫等三地的“天子门生阵”在香科期间的“开馆”仪式。运用田调访查与文献互参的方法,发现有南音俗唱形式的太平歌,在台湾地方传唱的现况及其困境,也发现歌者普遍对音乐源头的原乡具有深刻情怀。关键词 阵头;西港香;天子门生;开馆;
5、太平歌中图分类号 J607;J605 文献标识码 A 文章编号 10089667(2023)03005908歌太平:台湾西港香“天子门生阵”歌乐“开馆”的音乐文化诠释收稿日期:2022-12-09作者简介:卓颐(1980 ),女,福建省福鼎市人,闽南师范大学艺术学院教授、硕士研究生导师,台湾艺术大学中国音乐学系高级访问学者,研究方向:传统音乐与古代音乐史。a 本文为 2020 年福建省社科基地重大项目“台湾南瀛五大香民俗及其艺阵音乐文化研究”(项目编号:FJ2020JDZ044)阶段性成果。b 研究台湾阵头与庙会文化的专家学者黄文博认为是其最早提出此概念的,目前“南瀛五大香”的概念也逐渐被接受
6、并使用。目前也有提出“七大香”的概念,即是加上台南市柳营区代天院的“柳营香”、台南市安定区苏厝长兴宫“瘟王祭”与真护宫“王船祭”的“苏厝香”。c 分灵庙是指其祠神是由某一庙宇的同一祠神分灵、分香火而来,该庙即是分灵庙的祖庙。d 关于“香科”的诠释,主要由笔者在田调采访中,参考诸家访谈所得,其主要含义均罗列在此。e 连续进 30 小时的香科是指“学甲香”的“上白礁”活动,笔者曾亲自参与该活动并进行田调纪录与采访。a060歌太平:台湾西港香“天子门生阵”歌乐“开馆”的音乐文化诠释原是台湾民间传统庙会庆典举行王醮a5重要的宫庙之一,其王府科仪也非常具有代表性,“最迟始于道光年间的西港庆安宫王府科仪,
7、可说是目前台湾地区王府祭仪的代表,形式最为完整”。293西港庆安宫的王府科仪其来源为更早的请水绕境祭典,西港区有一间八份姑妈宫,b6主祀鄞、何、李、纪四仙姑,清乾隆四十九年(1784),此地的村民拾获漂来的王船,因此召集附近 13 个庄头村民举办请水绕境祭仪,由此开启了西港区大型的“香科”文化,1784 年岁次甲辰,因此也称呼此为西港区第一次甲辰香科,即是“西港香”的源头,尔后每隔三年逢丑、辰、未、戌之年即举办“香科”。293-94清道光三年(1823)曾文溪因泛滥改道,原八份姑妈宫遭遇水灾而逐渐没落,已无力举办绕境祭典,道光六年(1826)的绕境祭典便由庆安宫接办。4道光二十七年(1847)
8、庆安宫的新庙落成,规模更宏大,参与的村庄已达 96 个庄头,绕境的香路涵盖台南市安定区、西港区、佳里区、七股区、安南区等地,7至今已有 239 年历史。“西港香”通常在举办绕境活动前的一至两个月期间,各庄头所组训的“阵头”都须安排吉日至庆安宫“开馆”。所谓的“开馆”,即是庆安宫的祠神千岁爷对各“阵头”的检阅仪式,看每一“阵头”是否达到一定水平,这也是检视各“阵头”的组训成果。因此,在“开馆”仪式中,各庄头的“阵头”无不全力以赴,将最佳的成果以及最完整的表演展现出来,通常吸引围观的群众均相当多。透过对“开馆”仪式的观察与采访,也能较完整掌握各“阵头”在音乐演奏及后场乐的实况,对于传统音乐研究具重
9、要研究效益。二、西港“天子门生阵”的源流发展及其音乐内涵“西港香”的文阵特色之一即是有许多的“天子门生阵”,此阵头在“南瀛五大香”的“萧垄香”与“土城香”也有,但是以“西港香”的参与团体和活动密度最高,也是研究此阵最具代表性的“香科”文化。“天子门生阵”的音乐在民间传统上称为“太平歌”,属于“南音”的俗唱,台湾多称为“南管”。“太平歌”的名称最早见于清代鹿港飞帆诗:“太平人唱太平歌,满港春声欸乃多。”8清代台湾杂咏合刻里刘家谋的海音诗:“秋成争唱太平歌,谁识萑苻警转多;尾压未交田已做,却抛耒耜弄干戈!”9从原诗意来看,此处的“太平歌”应属于文学诗词的描述,形容承平时期歌唱太平之意,后者也a 王
10、醮是道教科仪之一,主要是以迎王爷、送王爷用以驱逐瘟疫为用意的仪式,其中多以“送王船”活动代表将瘟疫送走,祈求村庄境内居民平安无疫。b“姑妈宫”更早期的记载为“姑妈庙”:“姑妈庙,在安定里东保。不知所祀何神。今为社学。”c 孙慧芳曾访谈到台南市将军区马沙沟李圣宫“天子文生阵”成员王对、台南市佳里区三五甲镇山宫“天子门生阵”成员王清分等人,有此一说法。d 主要以乐社名称与出阵时的木制彩牌为依据。是表示在每年腊月时期,避过盗匪之祸时的美好时节,多有歌太平的意味。然而“歌太平”也正是“太平歌”名称由来的重要说法之一,也是目前民间传承歌者自述于战祸之后歌唱太平日子来到的指涉。c10目前实际指向“太平歌”
11、为传统音乐之一的记载,大约是成书于光绪十三年(1887)左右的安平县杂记:“迎神用十欢、八管、四平军、太平歌、郎君曲、青锣皷、小儿乐鼓乐。”11此处“太平歌”是用来迎神演奏的音乐,这与本文所述“西港香”的阵头音乐相关。另外在连横的雅言也记载了台湾早期的传统音乐名称:“车鼓、采茶之外,有太平歌、有小儿乐、有大鼓花,皆村乐。”12这里也可以看到传统音乐“太平歌”的记载,属于地方性的民间音乐。黄文博在介绍“天子门生”时,提及其与“太平歌”的关系,13也逐渐让大家认识“天子门生阵”的音乐来源。台湾“太平歌”早期在民间的相关名称有许多,包括太平清歌、天子门生、天子文生、南管天子门生、南管乐、品管、歌管、
12、笛管、歌阵、乞食歌等别名,10这也看出“太平歌”与“南音”的密切关系。目前在文阵上多使用“天子门生”或“天子文生”之名,两者称名的差异只在“门”和“文”字,民间多以闽南语称呼,两字闽南语发音一样,笔者认为可能因发音相同,不同的乐社即产生不同的名称。目前从田野采集的资料来看,以“天子门生”为名的有 9 个,以“天子文生”为名的有 6 个乐社,d10从地理区域来看,台湾相关的“天子门生阵”分布以台南为主,这也是“西港香”有较多此文阵的特点。“天子门生阵”歌乐与器乐均有,主要特色仍在歌乐的表现,演唱语言为闽南语,音乐品类虽是源自“南音”,本应是语言发音与泉州腔靠近,笔者比较台湾“天子门生阵”的演唱语
13、音,多与现行台南一带一般台语的发音相近,也算是当地歌乐发展的必然现象,但是较讲究的老师傅仍要求须使用泉州腔的发音。“太平歌”早期所使用的乐器,据吕锤宽的记载:“台湾南部太平歌演奏的曲子多为弦管的曲调,其编制包括琵琶、月琴、三弦、胡琴、笛子、大广弦、喇叭弦、壳子弦等,琵琶定律亦较弦管为低,演奏形态无定制。”14目前从田野调查来看,“天子门生阵”所使用的乐器最主要的有笛(品)、月琴、壳仔弦(壳子弦、小壳子弦)、大广弦(大管弦、提弦)、三弦、拍(五木拍板)、叫锣等 7 种乐器,更靠近“南音”化的乐社才会增加琵琶、二弦、洞箫,另外也有加入双清、丝弦子(类似京胡)、大壳子弦等。从使用乐器多元混合的情况来
14、看,“太平歌”系统的“天子门生阵”音乐学研究061音乐与表演|MUSIC&PERFORMANCE 2023_03所使用的乐器并无定制,从乐器编制来看,主要为丝竹乐器的组合。三、“天子门生阵”的“开馆”仪式与歌乐“西港香”的“天子门生阵”在早期的“香科”活动中尚有 9 个团体,15今已剩下 3 至 4 个乐社还有出阵,主要有台南市安南区公亲寮清水寺天子门生阵、七股区公地尾吉安宫天子门生阵、佳里区港墘港兴宫天子门生阵、西港区后营普护宫天子门生阵等 4 个。2021 年辛丑香科活动,根据“香条”a与实际“开馆”的田野纪录,只有此 4 个“天子门生阵”参与。“开馆”仪式当天,“天子门生阵”会先在自己所
15、属的宫庙内举行祭拜礼仪,仪式通常是简易的,演唱奏一段或一曲不等,完成祭拜后才全体上车前往西港庆安宫。抵达庆安宫附近下车整队,庆安宫也会安排相关执事人员于路口亲迎,表示尊重与礼貌,同时也引导“天子门生阵”人员行走的路线与动线。“阵头”于整队行礼后便开始奏乐演唱行进,曲目多以“歌头”为主。抵达庆安宫时有一定的拜殿形式,这也是“开馆”的传统礼仪之一。庆安宫于庙前广场搭建一个金属制的屋棚,此为固定建物,前额牌匾题为“行台”,一般多呼其名为“行台衙门”(图 1)。“天子门生阵”人员拜殿时,首先在大殿门前的“行台衙门”下开始行仪,拜殿时演奏不辍,而后入正殿礼拜,这里主祀a“香条”通常是台湾庙宇举行绕境、刈
16、香时所张贴的长条形纸,多为黄纸或红纸,用以公告活动的时间,主要贴在起点、终点的庙宇与重要路口。西港玉敕庆安宫在“香科”绕境日前,均会举行“开馆”仪式,并贴“香条”在庙前广场,告知民众各阵头来此“开馆”的时间,方便民众参与。b 此次记录采集的是台南市安南区公亲寮清水寺天子门生阵 2021 年 5 月 1 日于西港玉敕庆安宫开馆的演出活动,感谢台湾艺术大学中国音乐学系林心智老师协助。c 根据访问三个阵的相关人员谈及“开馆”位置时,均论及早期都只在大殿内,从上次“香科”才开始在行台衙门龙边的位置面向大殿,原因不外乎两个,一是外面的空间较大,排班落座不会那么紧,观赏人士有较大空间聆赏,二是较不受大殿内
17、烧香的烟燻,因为焚香烟雾对歌者的演唱有较大影响。d 本曲在其不同曲簿中也书写为路途中,访谈该阵老师,表示宜用“当”字呈现更符合发音要求。妈祖,接着向左边行进礼拜厂官厅,这里奉祀该年度“香科”王船上纸糊开光的厂官爷、王船妈祖、总管公、神将神兵等,同时也奉祀着保生大帝,接着走到正殿后面礼拜,结束后出庙行至庆安宫东边的信和禅寺,这是一间佛寺,在寺前广场礼拜并演奏,这也是庆安宫“开馆”仪式最特别的礼拜,礼成后走回庆安宫进入“行台衙门”内排班完成后,开始落座并依序演奏唱乐曲。笔者记录公亲寮清水寺天子门生阵b,首先全体站立在大殿内演唱,先由“歌头”【清调】告苍天,再接着演唱“曲”告苍天,结束后演唱“歌头”
18、【清调】今焚香接“曲”今焚香。这两首“曲”都是唐朝郭子仪戏剧故事内容,专用于拜神、祝寿等场合使用,也是该阵初入门的团员需先学习的曲目。此两曲演唱完后全体向大殿行三鞠躬礼,然后全体移动至大殿外面左侧位置排班落座(图 2),这是“开馆”仪式的主场,其他如吉安宫天子门生阵与港兴宫天子门生阵“开馆”仪式,也都是在此位置。c清水寺天子门生阵团员安坐好后,接着由领导人员致辞,团员此时就座,致辞结束后即开始演唱“歌头”【大调】接“曲”小娘子,本阵的“歌头”乐曲名和“曲”名是同一个名称,因此,以下的“歌头”仅列其调名。续接“歌头”【大调】接“曲”路途当d、“歌头”【大调】接“曲”忽然耳边、“歌头”【大调】接“
19、曲”大图 1.西港玉敕庆安宫开馆拜殿路线示意图(卓颐制)062歌太平:台湾西港香“天子门生阵”歌乐“开馆”的音乐文化诠释节告将军,以上接是属于孟姜女戏剧故事内容,续接刘智远与李三娘戏剧故事的“歌头”【大调】接“曲”孤生加治,续接吕蒙正戏剧故事的“歌头”【大调】接“曲”告大人、“歌头”【大调】接“曲”劝相公,此曲结束后休息,下半场都是陈三五娘戏剧故事的内容,开始演唱首先为“歌头”【五空仔】接“曲”有缘千里、“歌头”【五空仔】接“曲”陈三写书、“歌头”【五空仔】接“曲”绣鸪恋a、“歌头”【五空仔】接“曲”告老爷,在最后一首告老爷词唱完后的工尺字演唱时,全体即站起来并于演唱结束时向大殿行三鞠躬礼,完
20、成整个“开馆”仪式,全部总计演唱了 13 首“歌头”与 13 首“曲”。b(表 1)乐器的座次有其传统的顺序,通常笛子都在首排,有领奏的意味,其后为月琴,属于长柄月琴,再次为壳仔弦,类似高音板胡,最后为大广弦,这几样乐器是台湾传统音乐或戏曲音乐中常见的乐器组合。这样的座次在港兴宫天子门生阵和吉安宫天子门生阵亦同,前排座次多按照传统,后排座次则因为人员众多及场地空间限制的关系,会呈现无序的安排。笔者记录港墘港兴宫天子门生阵的“开馆”仪式,c庆安宫的迎接方式同清水寺天子门生阵,抵达庙前及入庙的拜殿仪式均同,最后在大殿内排班的位置如图所示(图 3),演唱的“歌头”仅一个统一的曲调,搭配不同的“曲”时
21、会有不同的歌词。“开馆”仪式a 本曲在其不同曲簿中也书写为绣孤恋。b 本文关于公亲寮清水寺天子门生阵的田野访谈资料,感谢该阵相关人员:黄秋兰班长、郑锦容老师、陈凤英老师、冯瑞扲老师、林淑珠老师、郑妍伶老师等接受采访。c 此次记录采集的是台南市七股区永吉里吉安宫天子门生阵 2021 年 4 月 24 日于西港玉敕庆安宫开馆的演出活动,感谢台湾艺术大学中国音乐学系林心智老师协助。d 与该阵人员访谈得知,主要是前排的歌者演唱压力较大,且有领唱的角色,须是熟悉度较强的歌者担任,不同的歌者熟捻的歌曲也会有不同。e 此时因为有宋江阵也进行“开馆”须至庙前,锣鼓喧天,避免干扰太多因而休息片刻,并非所预定地中
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