符瑞神异与梁陈鼎革:以陈霸先为中心的考察.pdf
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1、收稿日期:作者简介:王永平扬州大学社会发展学院教授 吕思勉:两晋南北朝史上海古籍出版社 年版第、页 周一良:魏晋南北朝史札记中华书局 年版第 页 年 月第 期南 京 晓 庄 学 院 学 报 .符瑞神异与梁陈鼎革:以陈霸先为中心的考察王永平(扬州大学 社会发展学院历史系江苏 扬州)摘 要:梁陈之际陈霸先因缘附会起义岭南北上东进凭藉武力参预平定侯景之乱并最终建立陈朝 检点文献可见其发迹过程中每一关节点无不有相关符瑞神异现象以显示其天命所寄 概而言之相关记载包括利用风水、堪舆与相术以神化陈霸先及其家族利用梦境、灾异、符谶等各种无人感应方式以暗示其得天助 这类神异之事自然并非事实皆为当时或后来陈氏授意
2、其御用文士所伪造 究其实际陈霸先原本势力弱小其力量之壮大地位之提高固然在于其实际的军政手段与作为但这类符瑞神异之缘饰也有一定的作用 除中古时代方技巫觋风尚盛行统治人物普遍重视利用符谶以兴造舆论之外具体就陈霸先而言其门第相对低微在中古门阀观念深入人心的时代背景下他刻意通过大肆制造符瑞以自神关键词:陈霸先符瑞神异寒门仕宦婚姻中图分类号:文献标识码:文章编号:()南朝陈开国君主陈霸先在江南遭遇侯景之乱和萧梁灭亡的历史背景下抵御北齐对江东的渗透历经艰难而创建陈朝逐步稳定了江东局势对华夏文化的延续与传承有一定的影响是一位在南北分裂时期颇有作为的统治人物 对此吕思勉先生评价甚高他说:“江陵既陷建业复危斯时
3、之中国几于不国矣 梁任公曰:旷观我国之历史每至群阴交抅蜩螗沸羹之际则非常之才出焉则陈武帝其人也”他又比较陈霸先与宋武帝等南朝君主功绩以为陈霸先代梁“从来人君得国无如陈武帝之正者 人君之责在于内安外攘而已 当强敌侵陵干戈遍地之际岂可以十余龄之稚子主之哉?陈武帝与宋武帝并有外攘之功陈武之所成就似不如宋武之大然此乃时势为之论其功绩则陈武实在宋武之上 且宋武自私之意多陈武则公忠体国 宋武乃一武夫陈武则能幸庄严寺讲经可见其于学问非无所知而又非如梁武帝之仅长于学问而不宜于政事 宋武于并时侪辈无不诛夷陈武则多能收用降将其度量之宽广盖又有大过人者 陈武诚文武兼资不世出之伟人哉!”吕先生结合梁陈易代之际特殊的历
4、史背景论述陈朝立国之意义以为陈霸先乃中国历史上“不世出之伟人”可谓评价极高 陈霸先实际主政为时虽暂然作风朴实品性严谨陈书卷二高祖纪下曰:“高祖智以绥物武以宁乱英谋独运人皆莫及故能征伐四克静难夷凶 至升大麓之日居阿衡之任恒崇宽政爱育为本 有须发调军储皆出于事不可息 加以俭素自率常膳不过数品私飨曲宴皆瓦器蚌盤肴核庶羞裁令充足而已不为虚费 初平侯景及立绍泰子女玉帛皆班将士其充闱房者衣不重饰无金翠哥钟女乐不列于前 及乎践祚弥厉恭俭 故隆功茂德光有天下焉”不过仔细检点相关文献记载可以发现有关陈霸先发迹过程中符瑞神异之事极多颇令人讶异 周一良先生魏晋南北朝史札记“陈霸先早年经历”条指出:“唐修陈书之撰人姚
5、思廉多用其父姚察旧稿 察于陈时为史官故所记每每为陈氏粉饰避讳 如高祖纪大书日角龙颜垂手过膝以及开口吞日等神奇怪诞之说为南朝诸史所少见”这类神奇怪诞之事暗示其得位自有天意 有关陈霸先创业之“神奇怪诞之说”何以如此突出而“为南朝诸史所少见”?其相关社会背景如何?本文拟就此作专题考论不当之处恳请指正一、“神奇怪诞之说”:陈霸先所编造之符瑞神异就相关正史等文献所见有关陈霸先一生的符瑞神异事迹颇多以下就其内容与具体表现形式略作陈述(一)利用风水堪舆与相术以自神南史卷九陈高祖纪载:“陈高祖武皇帝讳霸先字兴国小字法生吴兴长城下若里人 姓陈氏 其本甚微自云汉太丘长寔之后也 寔玄孙晋太尉准 准生匡匡生达永嘉中南
6、迁为丞相掾太子洗马出为长城令悦其山水遂家焉 尝谓所亲曰:此地山川秀丽当有王者兴焉二百年后我子孙必钟斯运达生康复为丞相掾咸和中土断故为长城人”陈氏择地吴兴长城侨居于此以为“此地山川秀丽当有王者兴焉二百年后我子孙必钟斯运”这暗示陈氏之兴起与其家族侨居地有着直接的联系太平寰宇记卷九四江南东道六“湖州长兴县”所录有关梁陈之际长兴地域几则山岗、溪流的自然符瑞:其一“雉山在县北五里高五百尺 山墟名云:以形类雉梁陈故事云:梁武帝时有童谣言鸟山出天子江表以鸟名山者悉凿按陈高祖则长兴雉山人也其山有追赠”其二“三岗在县南六十五里 上有晋太傅谢安墓 其岗中有断处即因梁童谣云鸟山出天子故凿焉”其三“余溪在县东二十三里
7、 舆地志云:长兴南乡余水以余村名之梁陈故事云:梁武帝时有童谣云天子之居在三余武帝于余千、余杭、余姚三处为禳厌之法 其时长兴有余千山、余水、余鱼里 盖陈高祖吴兴三余人也”以上三则有关陈霸先家乡的山岗、河溪、地名方面的童谣皆称出自梁武帝时代预言这一地域将出天子以致梁武帝或将“江表以鸟名山者悉凿”或对相关地方行“禳厌之法”但终究未能破坏长兴出天子的天命 而实际上这些谶言符瑞当出自陈霸先发迹之后甚至可能在陈朝建国之后由“陈高祖则长兴雉山人也其山有追赠”可见陈统治者为自我神化以增强其立国之理据有目的地造作有关其家乡故里山水神异的谣言符谶关于陈霸先非同一般之异相陈书卷一高祖纪上载:“高祖以梁天监二年癸未岁
8、生 身长七尺五寸日角龙颜垂手过膝”“日角龙颜垂手过膝”可谓相貌异常具有王者特征 建康实录卷一九陈高祖纪载此称其“身长七尺五寸日角龙颜垂手过膝髭生连骨”一般而言对这类神异现象的记载相对晚出的文献所载更为丰富、周详 陈书高祖纪上又载:“大同初新喻侯萧暎为吴兴太守甚重高祖尝目高祖谓僚佐曰:此人方将远大”南史陈高祖纪载此曰:“初仕乡为里司后至建邺为油库吏徙新喻侯萧映传教勤于其事为映所赏 及映为吴兴太守甚重帝谓僚佐曰:此人将来远大必胜于我”梁新喻侯萧映预言陈霸先“将来远大必胜于我”以显示其非凡 其实当时陈霸先地位低下并无特殊的名望与业绩萧映称赞之依据除了其“勤于其事”及其干能外当与其相貌气度不无关系(二
9、)陈霸先发迹过程中诸类神灵异象之预示在神化统治人物的诸多方式中往往借助梦境幻觉以言事 陈书武帝纪上载有一则陈霸先早年的神异梦境:“尝游义兴馆于许氏夜梦天开数丈有四人朱衣捧日而至令高祖开口纳焉及觉腹中犹热高祖心独负之”陈霸先早年梦中开口吞日可谓神异之极暗示其命运非凡故其内心独喜 太平寰宇记卷一六九岭南道十三“太平军石康县陈王祠”条载:“南中有妖鬼号曰陈王神面黑眼白形容丑陋祈祷有验人多恶之 陈霸先刻木作影自敬事之神与之叙族尊为叔父 祭胙精洁动静与神俱 每有施为多就掷珓不得好卦即云王叔不许颇以惑人 其傍有墓 及受梁禅尊神为帝”陈霸先早期活动于岭南出身卑寒且势力弱小于是利用当地巫术鬼神以煽动当地民众图
10、谋起事 他对南中妖鬼“陈王神”不仅“刻木作影自敬事之神”而且“与之叙族尊为叔父”以至“祭胙精洁动静与神俱 每有施为多就掷珓不得好卦即云王叔不许颇以惑人”其称帝后依然“尊神为帝”又南史以上几则皆见太平寰宇记卷九四中华书局 年版第、页陈霸先早期起事岭南以当地巫神“陈王”为族叔 及至其代梁建陈则崇奉“胡公”进而提升其家族门望 关于陈霸先攀附“胡公”严耀中先生关于陈文帝祭“胡公”陈朝皇室姓氏探讨(收入氏著魏晋南北朝史考论上海人民出版社 年版)一文有深入的专题考论请参见陈高祖纪载大宝三年“帝帅师发自豫章 二月次桑落洲 时(王)僧辩已发盆城会帝于白茅湾乃登岸结坛刑牲盟约 进次大雷军人杜稜梦雷池君、周、何神
11、自称征讨大将军乘朱航陈甲仗称下征侯景须臾便还云已杀景竟”陈霸先与王僧辩结盟共讨侯景军人杜稜梦雷池君等诸神自称征讨大将军“称下征侯景须臾便还云已杀景竟”这实际上是利用民间诸神为陈霸先征讨侯景制造舆论以鼓舞士气在陈霸先军政活动的每一紧要关头的符瑞神异中一个突出的表现形式是常出现紫气天象 南史陈高祖纪载梁大宝元年陈霸先平定蔡路养之乱后驻军南康梁元帝任其为交州刺史改封南野县伯“于是修理崎头古城徙居之 刘惠骞等望见恒有紫气冒城上远近惊异故惠骞等深自结于帝”当时陈霸先正谋划北进以参与平定侯景之乱处于扩充、整编军队的关键时刻也是其地位提升的重要节点其部属刘惠骞等“望见恒有紫气冒城上远近惊异”于是“深自结于帝
12、”又陈书高祖纪上载:“(大宝三年)三月高祖与诸军进剋姑熟仍次蔡洲 侯景登石头城观望形势意甚不悦谓左右曰:此军上有紫气不易可当乃以石沈塞淮口缘淮作城自石头迄青溪十余里中楼雉相接”陈霸先攻击侯景侯景登石头城观望形势以为“此军上有紫气不易可当”这是从敌对方传出的有关陈霸先的神异之事 又南史陈高祖纪又载大宝二年梁元帝任陈霸先为江州刺史其居处放射神光:“帝又尝独坐胡床于下忽有神光满廊庑之间并得相见 赵知礼侍侧怪而问帝帝笑不答”陈霸先下“神光满廊庑之间并得相见”颇为神异 陈霸先对好奇者则“笑不答”似乎他感受到了某种天意与启示故作姿态关于以气象显示天意陈书卷八周文育传载陈霸先抵御北齐军队攻击建康“时高祖拒(
13、徐)嗣徽于白城适与文育大会 将战风急高祖曰:兵不逆风文育曰:事急矣当决之何用古法抽槊上马驰而进众军从之风亦寻转杀伤数百人”陈霸先与北齐将徐徽嗣战原本处于逆风的被动局面然激战过程中“风亦寻转”助其大胜 这种风向的变化可谓天遂人愿陈霸先代梁建陈之际天象变化也有所昭示 陈书高祖纪下载永定元年十月乙亥其即皇帝位于南郊“先是氛雾昼夜晦冥至于是日景气清晏”陈霸先在即位仪式上柴燎告天曰:“霸先爰初投袂大拯横流重举义兵实戡多难废王立帝寔有厥功安国定社用尽其力 是谓小康方期大道 既而烟云表色日月呈瑞纬聚东井龙见谯邦除旧布新既彰玄象迁虞事夏且协讴讼九域八荒同布衷款百神群祀皆有诚愿”其即位过程中“先是氛雾昼夜晦冥至
14、于是日景气清晏识者知有天道焉”可见陈霸先称帝“日月呈瑞”预示其“除旧布新”具有“天道”支撑在各类神异现象中有关龙之符瑞往往与统治人物紧密相关陈霸先也如此 前引文称其“日角龙颜”即是从相术的角度暗示其有天子之相 他在发迹过程中与龙相关之符瑞一再出现 南史陈高祖纪载其大宝二年受命为江州刺史其北上参与平定侯景之乱:“帝发南康灨石旧有二十四滩滩多巨石行旅以为难 帝之发水暴起数丈三百里间巨石皆没 进军顿西昌有龙见水滨高五丈五采鲜曜军民观者数万人”陈霸先借助“水暴起数丈”而顺利自南康进军西昌是其军政活动的关键步骤于时“有龙见水滨高五丈五采鲜曜军民观者数万人”暗示其着飞黄腾达的命运 又陈书高祖传上载太平元年
15、陈霸先进位丞相、录尚书事、镇卫大将军进封义兴郡公九月丁末“中散大夫王彭牋称今月五日平旦于御路见龙迹自大社至象阙亘三四里”当时陈霸先已实际上控制了军政大局正在谋划代梁故王彭所称“御路见龙迹”云云实际上是为陈霸先建国称帝制造舆论 又陈书高祖纪下载:“(永定)三年春正月己丑青龙见于东方”丁酉日夜“大雪及旦太极殿前有龙迹见 甲午广州刺史欧阳表称白龙见于州江南岸长数十丈大可八九围历州城西道入天井岗 仙人见于罗浮山寺小石楼长三丈所通身洁白衣服楚丽”当时陈霸先虽已立国数年其都城太极殿前依然“有龙迹见”又有“青龙见于东方”广州表称“白龙见于州江建康实录卷一九陈高祖纪亦载此曰:“高祖乃修南康古城居之 人常远望见
16、城上有紫云气垂覆左右深结事之”南史卷九陈高祖纪载此事内容基本相同 曰:“侯景登石头城望官军之盛不悦曰:一把子人何足可打密谓左右曰:此军上有紫气不易可当”可见所谓“此军上有紫气不易可当”云云自是侯景胆怯之托词主要是其“望官军之盛”以为“一把子人何足可打”!陈书卷二高祖纪下载陈霸先代梁后分遣大使宣劳四方所敕州郡玺书云:“自梁氏将末频月亢阳火运斯终秋霖奄降 翌日成礼圆丘宿设埃云晚霁星象夜张 朝景重轮泫三危之膏露晨光合璧带五色之卿云”这也是说陈代梁过程中之天象变化南史卷九陈高祖纪所载较为简略且具体时辰有异:“(永定)三年春正月丁酉镇南将军、广州刺史欧阳即本号开府仪同三司 是夜大雪及旦太极殿前有龙迹见
17、甲子广州言仙人见于罗浮山寺小石楼”中华书局本校勘记以为具体时间当从陈书南史误南岸”以显示陈朝兴起之祥瑞此外陈霸先发迹过程中还多有其他类型的祥瑞 其一属下屡奉玉玺 陈书高祖纪上载陈霸先在梁末执政过程中绍泰二年二月戌辰“前宁远石城公外兵参军王位于石头沙际获玉玺四纽高祖表以送台”又载同年“八月癸卯太府卿何敱、新州刺史华志各上玉玺一高祖表以送台诏归之高祖”这类玉玺实际上具有某种王权与天命的象征地方或部属竞相呈送实际上含有劝进的意味 陈霸先为表示回避故转奉梁主而梁主“诏归之高祖”则意味其有意禅位于陈霸先其二天降甘露 陈书高祖纪上绍泰二年三月条载:“自去冬至是甘露频降于钟山、梅岗、南涧及京口、江宁县境或至
18、三数升大如弈棋子高祖表以献台”又陈书高祖纪下载永定元年十一月己亥“甘露降于钟山松林弥满岩谷 庚子开善寺沙门采之以献敕颁赐群臣”又陈书卷三四文学颜晃传载:“永定二年高祖幸大庄严寺其夜甘露降晃献甘露颂词义该典高祖甚奇之”天降甘露显示着吉祥瑞应陈霸先代梁前后不断出现甘露符瑞自是为其统治制造正面之舆论其三嘉禾嘉木显瑞 陈书高祖纪下载永定二年七月甲寅“嘉禾一穗六岐生五城 初侯景之平也火焚太极殿承圣中议欲营之独阙一柱至是有樟木大十八围长四丈五尺流泊陶家后渚监军邹子度以闻 诏中书令沈众兼起部尚书少府卿蔡俦兼将作大匠起太极殿”这暗示着陈霸先之统治颇有自然瑞应甚得天助陈霸先还利用民间信仰诸神如前述雷池君、周、何
19、神自称征讨大将军须舁而杀侯景 当时各地普遍流行自然与人物之巫筮神祗崇拜而江东建康地区影响最著者莫过于蒋子文即蒋神信仰 又陈书高祖纪下载其永定元年十月称帝未久即“舆驾幸钟山祠蒋帝庙”永定三年闰四月“是时久不雨景午舆驾幸钟山祠蒋帝庙是日降雨迄于月晦”特别需要指出的是陈霸先立国之际还注意利用佛舍利信仰制造政治符谶 陈书高祖纪下载永定元年十月庚辰“诏出佛牙于杜姥宅集四部设无遮大会高祖亲出阙前礼拜 初齐故僧统法献于乌纏国得之常在定林上寺梁天监末为摄山庆云寺沙门慧兴保藏慧兴将终以属弟慧志承圣末慧志密送于高祖至是乃出”东晋南朝以来佛教流传极为广泛其中与本土数术也有所结合成为一些统治者可资利用的工具 陈霸先即
20、位之初僧人慧志密奉佛牙舍利陈霸先亲自礼拜以此佛教圣物感召佛教信徒显示其立国之天命 对此刘淑芬指出“南朝陈的建国者陈霸先就曾经利用佛牙当作一种祥瑞的征兆把自己取得政权合理化”前述永定元年十一月开善寺沙门采钟山甘露以献陈霸先也是如此 这类与佛教有关的数术之事有助于陈霸先争取佛教信众的支持陈朝其他统治人物的神异记载也颇多 南史卷九陈文帝纪载:“武帝甚爱之常称吾家英秀 梁太清初帝梦两日斗一大一小大者光灭坠地色正黄其大如斗帝三分取一怀之”又载:“武帝受禅立为临川王 梦梁武帝以宝刀授己”南史卷一陈宣帝纪载其陈文帝弟“武帝平侯景镇京口梁元帝征武帝子姪入侍武帝遣帝赴江陵 累官为中书侍郎 时有军主李总与帝有旧每
21、同游处帝尝夜被酒张灯而寐总适出寻反乃见帝是大龙便惊走他室 魏平江陵迁于长安 帝貌若不慧魏将杨忠门客张子煦见而奇之曰:此人虎头当大贵也”建康实录卷二陈高宗纪又载其“梁中大通二年七月辛酉生于乡广州地方上报“仙人见于罗浮山寺小石楼”本是作为吉祥异象以赞誉陈霸先统治的但后来则有人将其作为灾异之先兆隋书卷二三五行志下“裸虫之孽”条载:“陈永定三年有人长三尺见罗浮山通身洁白衣服楚丽 京房占曰:长人见亡后二岁帝崩”南史卷九陈高祖纪载其于永定二年春正月甲寅“遣中书舍人韦鼎策吴兴楚王神为帝”可见陈霸先称帝对故乡神祗之册封、祭祀以此渲染其立国与统治神道舆论刘淑芬中国历史上的舍利信仰氏著中古的佛教与社会上海古籍出版
22、社 年版第 页 根据相关记载陈霸先很重视利用佛教以争取民心陈书卷二高祖纪下载:永定二年四月辛酉“舆驾幸大庄严寺舍身 壬戌群臣表请还宫”十月乙亥“舆驾幸庄严寺发金光明经题”十二月甲子“舆驾幸大庄严寺设无大会舍乘舆法物 群臣备法驾奉迎即日舆驾还宫”又据续高僧传卷七陈扬都大彭城寺释宝琼传载:“逮梁室版荡有陈建业武帝尊法嗅味特深数引金言频开玉牒降狎言笑询访名理”又同书同卷之法朗、警韶、安廪、慧弼诸人传记也有大致相同的记载 可见陈霸先称帝后援引高僧尊崇佛法 这是在梁武帝极力崇佛之后陈霸先利用佛教以巩固统治南朝帝王之佛舍利崇拜据文献所载当始于梁武帝 梁书卷五四诸夷扶南国传载大同五年其国使“又言其国有佛发长
23、一丈二尺诏遣沙门释云宝随往迎之”同书同卷盤盤国传也载于中大通六年八月“复使送菩提国真舍利及画塔”扶南国传又载大同年间分别改造建康阿育王寺、会稽县阿育王寺建康长干寺等“出旧塔下舍利及佛爪发”等梁武帝皆予礼拜 梁书卷三武帝纪下载大同三年辛卯“舆驾幸阿育王寺赦天下”这是梁武帝至阿育王寺礼拜佛舍利 陈霸先称帝而礼拜佛牙显然是承继梁武帝之佛舍利崇拜以之作为吉祥瑞兆来感召人心宣示其立国之天命陈书卷三世祖纪所载基本相同里产夕有赤光满室 及长美容仪身长八尺垂手过膝”陈文、宣二帝皆为陈霸先侄二人得登帝位本非自然继承有关其梦境预示自然在于神化其出身与天命所属 此外如武帝之章皇后重臣如章昭达、吴明彻等其生平神异事迹
24、也甚多 可以说造作符谶神异是陈朝统治集团的普遍现象成为陈代政治文化的一个显著特征二、“帝王之兴必有符瑞”:陈霸先兴造符瑞谶言之社会文化背景尽管我们不可能无一遗漏地搜集、罗列全部相关记录但基本史实大体如上述 可见史家所谓陈书多载录陈霸先之“神奇怪诞之说为南朝诸史所少见”确不为虚 对此历来史家或采取置之不理或以为荒诞不经加以批评和讥讽 相较而言比之宋、齐、梁、陈等南朝诸断代史晚出的李延寿南史在各类人物传记中尤其重视相关符瑞谶言等神异事迹与现象的记载 对此清人王鸣盛在十七史商榷卷五四“宋武帝微时符瑞”条有论云:“南史最喜言符瑞诡诞不经疑神见鬼层见叠出”甚至对刘裕射蛇之事“予直疑是李延寿附会汉高祖斩蛇
25、事白撰出”同时他又指出“沈约亦好言符瑞者”故宋书对有关刘裕大量的“微时符瑞”“虽不采入纪而别作符瑞志述之”王鸣盛十七史商榷卷五六“符瑞不当胪列前代”条又指出:“至于符瑞本不当有志即欲志之亦惟志一代可耳前事但于叙首中略述以为引子足矣沈约乃直追溯至五帝三代一一胪列之枝蔓斯极”赵翼在陔余丛考卷六“宋书立传太少”条也指出:宋书“八志中却增符瑞一门徒滋荒诞 且又不专记刘宋一代并举羲、农以来所传怪异不经之事胪列不遗更谬悠矣”他们以为李延寿不仅“最喜言符瑞”甚至可能“白撰”相关神异荒诞之事 对此李慈铭在越缦堂读书记“史部正史类南史”部分也有一段议论:“李氏好述神怪自是史家一病 齐高帝纪后缕述符瑞凡一千一百三
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