对戏剧及宝卷中关羽形象的跨文本研究.pdf
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1、思想战线2023年第5期第49卷沁.5,2023Vol.49 对戏剧及宝卷中关羽形象的跨文本研究李永平摘要:斩妖、伏魔观念源于远古的攘灾逐疫仪式。关羽在古代中国被“钦定”为“忠义仁勇的代表,并进一步被赋予了保护神、战神、治水神、正义神、科举神、财神、行业神、送子神等神话形象。本文涉及的跨文本“包括神话、民间宝卷、善书、图像、仪式等活态文本,与产生这些符号的特定社会历史情境一起,构成“互动仪式链。仪式在戏剧、宝卷、善书、民间信仰、民俗生活之间搭建起了桥梁,帮助我们还原被西方建构的中国文化,回到真正的中国文学的“生活现场”。关键词:关羽;斩妖;逐疫;仪式;攘灾中图分类号:K890 文献标识码:A
2、文章编号:1001-778X(2023)05-0075-09 以攘灾角色为内核的斩妖、伏魔仪式遍布全世界。弗雷泽金枝替罪者”一节介绍了世界多地居民或巫师驱赶魔鬼(妖精)的活动。CD王宪昭在中国神话母题W编目中有“斗妖魔(W8830-W8869)母题。与中国的傩戏斩妖、伏魔一样,西方的狂欢节,巫师们佩戴面具舞蹈来驱魔除邪。在德国、瑞士的德语区,人们举行狂欢节来驱除冬天的魔鬼。中国则流传方相氏打鬼、钟旭伏魔、关羽斩妖、包公审鬼等。关羽被儒家认为是“忠义仁勇的代表,因此更容易进入中国民间信仰,为流民社会、商帮所敬重,赋予他多种角色,如战神、治水神、正义神、科举神、财神、行业神、送子神。在诸多神祗之中
3、,民间信仰的祈攘、逐疫功能,是诸仪式、角色扮演的核心。俄罗斯学者李福清(B.Riftin)对关羽伏根灾魔文本有细致的分析,涉及关羽出世传说、庙宇传说等,显灵传说中有关羽斩妖、伏魔事迹。美国杜赞奇从一个新的视角去审视关羽神力的扩大和围绕关羽形成的不同类型民间叙事的层累问题,他将其称为“复刻(superscription)。鲁愚等编关帝文献汇编包含了关圣帝群圣迹图志全集、关圣帝君汇考、关帝圣迹图志、关圣帝君征信编、关帝全书、关氏家谱、关圣陵庙纪略,可以说是关帝文化研究重要资料的汇编与集成。重要的是,这些资料中有相当一部分涉及关羽斩妖、伏魔。黄华节在关公的人格与神格第6章关羽的神职与神能中提出,“关
4、公的神格化,发端千北宋末,大定千元明间,至满清而登峰造极,并且将关圣帝君圣迹图志全集第9卷中关羽的56则神迹分为武功、斩妖两大类,以及治水旱天灾、救人疾病、惩治淫邪不孝及济助忠义孝慈等小类。洪淑芩考查关羽救基金项目:国家社会科学基金重大项目“海外藏中国宝卷整理与研究”阶段性成果(17ZDA266)作者简介:李永平,陕西师范大学文学院教授、博士生导师(陕西西安,710119)。CD英弗雷泽:金枝,汪培基等译,北京:商务印书馆,2013年,第858 899页。王宪昭:中国神话母题W编目,北京:中国社会科学出版社,2013年,第1395 1399页。法班文干:中国的傩戏与欧洲的狂欢节,新月,春熹译,
5、载山西师范大学戏曲文物研究所编中国傩戏学国际学术讨论会论文专辑总第12辑,太原:山西人民出版社,1992年,第94-97页。俄李福清:古典小说与传说:李福清汉学论集,李明滨编选,北京:中华书局,2003年,第67-99页。Duara,Culture,Power,and the State:Rural North China,19001942,Stanford,CA:Stanford University Press,1988,pp.139-148.参见杜赞奇文化、权力与国家:19001942年的华北农村,南京:江苏人民出版社,1996年,第132页。鲁愚等编:关帝文献汇编,北京:国际文化出版公
6、司,1995年。黄华节:关公的人格与神格,台北:台湾商务印书馆,1995年,第185页。75 思想战线2023年第5期第49卷心.5,2023Vol.49 灾神迹中的解池斩妖、拯救水灾,治病去邪疫类中的去疫、驱邪均涉及关羽斩妖、伏魔的相关传说。CD以忠义为代表的儒家文化传统,学界论述很多。以斩妖、伏魔为代表的道教文化传统,这些传统文本包括神话、民间故事、图像、仪式、传世遗迹等活态文本,与产生这些符号综合体的特定社会历史情境一起,构成“互动仪式链,我们称之为“文化文本(cultural as text)。它作为隐蔽秩序,支配着特定民族民间文化中的言说与书写。文学人类学的文化文本研究,要在文化大传
7、统更为深远的文化原型或文化原编码系统,包括语词文本、语词的活态语境(即仪式歌舞展演和语词所指对象)、物与图像及其证据间性呈现出的动态的意义生成空间,通过具象的文化符号尤其是核心符号物的共时态和历时态的因革,重建文化文本衍生脉络,凸显中国文化的意义生成“隐蔽秩序”。本文搜集与关羽相关的部分文化文本,分类梳理,揭桨蕴藏在文本中的攘灾神话,探讨这些文化文本与祭祀仪式之间的跨文本旅行。一、仪式剧中的关羽攘灾、逐疫面临极度千旱、地震、瘟疫等令人恐惧的自然灾害,经历恐怖、暴力等意外伤害,深陷阴谋、诈骗、诅咒、构陷等境地,这些就像躲在边远(边缘)山区的盗猎者那样,从陌生闾域发出的现实的或想象的威胁和焦虑,使
8、人类从远古以来就形成受迫害的集体想象和深层焦虑,它孕育了成年礼、禁忌、攘灾、献祭等一系列仪式活动及潜意识等象征性编码休系。这套编码体系成为文化大传统,它草蛇灰线、伏脉千里,持续影响民间文化流传的逻辑。继商周方相氏之后,民间的拣选机制形塑了颍顼、关羽、天师、钟旭、包公、城隍等形象。镇魂祭祀戏曲及各类表演艺术,最接近角色装扮和仪式搬演,担当着娱乐神灵、驱祟逐疫的责任。每当遇到灾荒、年僅、瘟疫等不幸时,先民就会用古老的攘灾逐疫形式傩戏来祈祷神灵,驱除邪祟,恢复平安,这类攘灾驱瘟戏曲就包含关公戏。宋高承事物纪原称周时岁终的索室驱疫”是驱傩之始,可见沿门逐疫是民间傩仪中最早、最基本的形式之一。在全国很多
9、地方,掩门逐疫时百戏杂陈,队伍庞大。关公戏至少在宋代已经出现,元代关羽故事被大量搬上舞台,至明清时,已有相当数量的以关羽为主角的杂剧、传奇和地方戏。中国戏曲史上因此出现专门演出一个人的事迹的剧种一“关戏”。与沿门逐疫相对应,关公戏的搬演同样有袚邪除祟、攘灾逐疫的功能。元代戴善甫创作了关大王三捉红衣怪少明代万历二年(1574年)迎神赛社礼节传簿四十曲宫调(简称礼节传簿)中关羽斩妖的戏剧有破擞尤关公斩妖关大王破蛋尤3种。这表明在明代为迎神赛社而举行的祭祀仪式中已经存在相当数量的关羽逐疫戏。俏仙连台戏三国第十六出三妖成铁中,关羽指点降服“男女难以镶治”的三妖白鹤精、青龙精、白蛇精。山西晋南一带的锣鼓
10、杂戏,其中白猿开路有关羽以火心洪淑笭:关公民间造型之研究以关公传说为重心的考察第5章,台北:台湾大学出版委员会,1995年,第349-415页。李永平:攘灾与记忆:宝卷的社会功能研究,北京:中国社会科学出版社,2016年,第244页。宋洁:关公形象演变研究,北京:中国戏剧出版社,2017年,第152 154页。该剧本巳佚,剧名见千录鬼簿太和正音谱。参见钟嗣成新编录鬼簿卷二,棵亭藏书,民国十年上海古书流通处影印康熙扬州诗局重刊本;朱权太和正音谱卷二,涵芬楼秘发。后者中剧名记为红衣怪。迎神赛社礼节传簿四十曲宫调,明万历二年(1574年)手抄本影印,载山西师范大学戏曲文物研究所编中华戏曲第3辑,太原
11、:山西人民出版社,1987年,第1-50页。礼节传簿中出现的关公戏共有队戏破蛊尤(后文有杂剧关大王破蛊尤),队戏古城聚义,正队过五关(后文有杂剧五关斩将),队戏斩华雄,队戏关公斩妖,队戏斩关平,队戏单刀赴会,队戏独行千里(后文有正队关大王独行千里),队戏挡曹,队戏关公出许昌及舞曲关大王破搬尤(以在原文中首次出现的先后为序)这11种。吕品,王评章:背仙戏传统剧目丛书第12卷剧本,杨美煌校注,北京:中国戏剧出版社,2010年。76 德星君的身份帮助人们收服鱼精的情节。j对戏剧及宝卷中关羽形象的跨文本研究李永平在驱邪除祟的仪式性表演场合下,关公戏体现了逐疫攘鬼、袚邪除祟的仪式功能,“祭中有戏,戏中有
12、祭,例如五关斩将关云长大破蛊尤古城会等。戏剧扮演的二重身份,决定了戏剧演员介千人神之间。从这个角度而言,关公戏演出就是一场降神攘解的演剧仪式。在民俗仪式下,关公戏的功能在于驱邪逐疫,这多表现在傩戏和特殊的仪式中。浙江省、江西省、安徽部分地区的开台、打台仪式,山西省上党队戏、广东省正字戏、安徽省池州傩戏等等,这些地区的关公戏其实就是“祭祀的仪式场景”。开台、扫台仪式中多出现关羽、周仓、青龙偃月刀,演员在舞台的四周挥刀,有时还会出现扮演妖魔的演员或道具,这些仪式正是通过关羽(周仓)扫除妖魔而具备攘灾功能,这承载了人们对身体健康、平安吉祥、作物丰收的美好期盼。再者这些仪式中演出关公戏,其中有大闹的场
13、景,戏剧中关羽大杀四方也意味着关羽扫除邪魔,保护着人们的平安。浙江省新建戏台或重修旧戏台的开台仪式中,关平、周仓引关羽上台,关羽口中念着:四方恶鬼必须远避,胆敢违抗者,青龙刀下取尔性命。”念完舞刀,舞毕又念“四方恶鬼都被驱赶远避,不敢再来“扫台仪式中,由戴关羽面具的演员手持青龙刀舞摆四角”,每扫一下,都要顿一下脚,大喊一声,完成摆四角”,结束洗台。有的地方祭新台时,关羽手拿青龙偃月刀与韦陀一同杀向台上的天煞、地煞,青龙偃月刀上挂有一大串点燃的千响鞭炮,关羽从上台角到下台角来回挥刀。关羽下台,扫台也就结束。江西省戏班在最后一场演出结束后,会由花脸扮关羽拿大刀出来扫台,东南西北四方都要扫到,口中念
14、道:“天皇在,地皇在,玉帝命我扫花台,一扫风调雨顺,二扫国泰民安”意味着将妖魔鬼怪扫除千净,保障一地安宁。上饶等县每年农历八月、九月会演出“太平戏”,以演戏的方式庆祝丰收,祈求平安清吉。演戏结束时,关羽要用大刀扫台,表示将恶鬼冤魂扫地出门,保佑地方太平清吉。该地演“太平戏”的风俗延续至今,不过目前不再举行扫台驱邪仪式立民间信仰认为瘟疫的流行在千人的道德堕落、不讲诚信、奢侈浪费,人们要想躲避病魔,就必须讲究诚信忠孝,颂经祷告。安徽省池州傩戏演出结束,便是逐疫送神”仪式。各个村子的逐疫仪式不一,有的是关羽驱疫,有的是钟旭捉鬼正月十五的仪式性演出中,有驱邪逐疫仪式的关羽斩妖,还有送瘟神仪式的放河灯等
15、。在贵池、青阳地区的傩祭仪式中,关公斩妖属千以娱神”为题材的剧,内容为驱逐疫鬼。结束全部演出活动之前,必须演出关公斩妖,以求驱邪、祈福、丰收,这样整个仪式活动才能宣告结束。以关羽斩妖为主题的驱邪逐疫仪式参与者,通过仪式实现自我更新,与过去的危险和污染划清了界限。CD窦楷:锣鼓杂戏一种色彩淡化了的傩戏兼谈(自猿开路,载中国戏曲学会,山西师范大学戏曲文物研究所编中华戏曲中国傩戏学国际学术讨论会论文专辑总第12辑,太原:山西人民出版社,1992年,第237238页。容世诚:戏曲人类学初探,桂林:广西师范大学出版社,2003年,第1 24页。陈志勇:“关公戏”演出禁忌的生成与壤解,戏曲研究2008年第
16、1期。徐兆格:平阳戏曲史略,杭州:浙江摄影出版社,2015年,第100 101页。以前温州昆班演出于正戏之前的祝福节目打八仙中有关羽、周仓和关平,而洗台仪式中,戴关公面具的演员同样要拿青龙刀圆场,舞四角,鸣放鞭炮。最后一场如果是关公戏,洗台仪式则可以省略。参见吴新雷中国昆剧大辞典,南京:南京大学出版社,2002年,第660页。中国戏曲志编辑委员会,中国戏曲志浙江卷编辑委员会:中国戏曲志浙江卷,北京:中国ISBN中心出版社,1997年,第650 651页。中国戏曲志编辑委员会,中国戏曲志江西卷编辑委员会:中国戏曲志江西卷,北京:中国ISBN中心,1998年,第697页。熊良华:上饶民俗风情芸萃,
17、北京:中国文联出版社,2006年,第2627页。张媛媛,江小角:安徽非物质文化遗产,合肥:安徽文艺出版社,2015年,第116页。董诗珠:皖南山区的古老剧种傩戏,载中国艺术研究院戏曲研究所戏曲研究编辑部编戏曲研究第6辑,北京:文化艺术出版社。1982年,第279 284页。.77.思想战线2023年第5期第49卷心.5,2023Vol.49 二、关羽斩妖逐疫仪式中的攘灾“圣迹”与关羽相关的宝卷说唱同样数械繁多,其社会功能和傩戏中的唱神歌”功能一样,有逐疫的功能。据学者调查,当代河北冀中平原多个县镇的农村中有在酬神、祈福以及行丧仪等民俗活动中演出的“音乐会”组织。他们进行的演出活动中有演唱宝卷这
18、一项,其中就有伏魔宝卷。心而酬神、祈福、行丧仪这类民俗活动也多带着攘灾的目的。护国佑民伏魔宝卷可以降妖、逐疫,供奉、宣讲(读)、抄写、助刻伏魔宝卷的仪式也有扫邪除魔的效果。例如“请真经,宅内供,邪魔不侵(品第四)。“诸魔邪神,一扫无踪(品第九)。“圣天子,封伏魔,斩妖除怪”(品第九)。斩妖魔,扫宅内,显应昭昭(品第十二)。“想先年,有妖魔,混乱世界。我一怒,显神通,剪草除根(品第十七)。“有邪魔,要宣读,伏魔宝卷”“夫听讲伏魔宝卷,伏魔者降伏,诸魔不侵,诸邪不染,邪不能侵(品第二十四)。同样的,护国佑民伏魔宝卷注解中也有类似的表述,如“吾今助叙,正为此经,能扶国救民,降邪伏魔,远镇海外,近服中
19、华”。(达摩祖师叙)(1)堂前供奉一卷,亦能镇伏邪魔。(司命张大仙叙)“人有能受持斯经者,真实宣诵灵文,邪魔闻声远避。(j)(纯阳祖师叙)“雷声震动,魅魅魁魁,妖魔神怪,闻声远避,谁敢探头背听,而窃视也。更有多年狐精,媚附善良,有能诚信,宣伏魔宝卷,立有家宅灶神,报于大帝,急差夭帅,来扫出宅门,而再不犯境也。身体力行(吾经),上可以成仙作佛,中可以扶国佑民,下可以制伏邪魔。(关圣帝君叙)(2)吾帝之经,上可以报答皇王,享太平之鸿福。中可以降伏邪魔,而除灾病。下可以供而奉之,逢凶化吉。面(3)偈曰:降序刻经动圣天,只为降魔镇三关。飞龙跨虎游天外,择人造物掌握间。(岳武穆序)(4)要有人请真经,宅
20、内供奉者,凡人有诚信者,请伏魔经宅内供奉,可避妖邪,可免灾祸,诸凶不侵也。CD车锡伦:中国宝卷研究,北京:北京燕山出版社,2000年,第253-254页。该活动所演唱的宝卷除伏魔宝卷外,还有后土娘娘卷后土皇帝宝卷东岳泰山十王宝卷自衣观音送婴儿下生宝卷等。护国佑民伏魔宝卷的版本主要有12种。车锡伦中国宝卷总目,北京:北京燕山出版社,2000年,第106-107页。濮文起:民间宝卷第4册,合肥:黄山书社,2005年,第486-578页。据车锡伦先生统计,护国佑民伏魔宝卷注解的版本主要有3种。车锡伦中国宝卷总目,北京:北京燕山出版社,2000年,第107页。参见马西沙中华珍本宝卷第3辑第29册,北京
21、:社会科学文献出版社,2015年,第485-583页。护国佑民伏糜宝卷注解,马西沙中华珍本宝卷第3辑第29册,北京:社会科学文献出版社,2015年,第468页。护国佑民伏魔宝卷注解,马西沙中华珍本宝卷第3辑第29册,北京:社会科学文献出版社,2015年,第479-480页。护国佑民伏魔宝卷注解,马西沙中华珍本宝卷第3辑第29册,北京:社会科学文献出版社,2015年,第495页。护国佑民伏魔宝卷注解,马西沙中华珍本宝卷第3辑第29册,北京:社会科学文献出版社,2015年,第628页。护国佑民伏魔宝卷注解,马西沙中华珍本宝卷第3辑第29册,北京:社会科学文献出版社,2015年,第460页。的护国佑
22、民伏糜宝卷注解,马西沙中华珍本宝卷第3辑第29册,北京:社会科学文献出版社,2015年,第504页。护国佑民伏魔宝卷注解,马西沙中华珍本宝卷第3辑第29册,北京:社会科学文献出版社,2015年,第504-505页。护国佑民伏魔宝卷注解,马西沙中华珍本宝卷第3辑第29册,北京:社会科学文献出版社,2015年,第734页。78 对戏剧及宝卷中关羽形象的跨文本研究李永平一方面,伏魔宝卷产生年代,至少是在明代万历年间关羽被敕封为伏魔大帝,远镇天尊”之后。另一方面,伏魔宝卷作为关羽宝卷的代表,充分发挥着攘灾的功能。巾另外,俄罗斯学者李福清在越南河内发现一册题为“礼关圣伏魔真君科”的民间科仪卷手抄本,据他
23、推断应当是祭祀关帝以驱邪逐疫所用。关羽宝卷的数量繁多,前文以宝卷为代表展开论述,由千宝卷属千劝善攘灾的善书的一部分,下文主要以各类善书文本展开考查。与戏剧、宝卷相表里,斩妖、逐疫的神话、传说遍布世界。值得注意的是,不同民族的斩妖、逐疫的神话、传说的主角不同,他们大多具有本土特色,围绕这些角色的形成,有极具地方性的文化编码传统。某一特定的神灵一战神,要连续地受人尊崇,其必须具备在不同历史阶段被连续阐释的内在品质。关羽逐疫、驱魔、斩妖“圣迹“神话主要哀辑于关帝历代显圣志传关圣帝君圣迹图志全集关帝事迹征信编等善书中,依照时间先后,笔者梳理了关羽“圣迹。关帝历代显圣志传有关羽斩妖、逐疫灵应的“圣迹,随
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