大理石上的纹理——略窥莱布尼茨的哲学意图.pdf
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1、大理石上的纹理 略窥莱布尼茨的哲学意图吴飞【摘要】本文试图在莱布尼茨的总体哲学关怀之下考察他“大理石上的纹理”的著名比喻。莱布尼茨哲学关怀可概括为三大方面:以前定和谐论重建道德目的论和整全世界观,重新统一基督教世界,建立以博爱为中心的自然法和政治哲学。其中,其整全世界观是最根本的哲学基础。他为此而确立的前定和谐论,并非万物由因果链条构成的和谐,而是上帝与每个被造物之间形成因果关系,并使万物之间相互和谐。精神和物体之间也是这样的关系,由此形成一种非常特殊的主体性哲学,认为任何单子只和上帝有实质关系,单子和世界、他物的关系都是附属性的。基于这种哲学,他调整了洛克的人格同一性和记忆学说,人未必意识到
2、的自己的存念,就是大理石上的纹理。人的学习在根本上是内在学习,使这些纹理清晰起来,因为它们可以反映上帝和整个世界。【关键词】莱布尼茨;主体性哲学;单子论;神义论中图分类号:文献标识码:文章编号:()作者简介:吴飞,(北京 )北京大学哲学系教授,(曲阜 )孔子研究院特聘专家、泰山学者。基金项目:国家社会科学基金“比较哲学视野下的性命论哲学研究”()一、莱布尼茨的哲学意图在 人类理智新论中,莱布尼茨针对洛克 人类理智论的白板说,提出了“大理石上的纹理”的著名比喻:我也曾经用一块有纹理的大理石来作比喻,而不把心灵比作一块完全一色的大理石或空白的板,即哲学家们所谓白板()。因为如果心灵像这种空白板那样
3、,那么真理之在我们心中,情形也就像赫拉克勒斯的像之在这样一块大理石里一样,这块大理石本来是刻上这个像或别的像都完全无所谓的。但是如果在这块石头上本来有些纹理,表明刻赫拉克勒斯的像比刻别的像更好,这块石头就会更加被决定(用来)刻这个像,而赫拉克勒斯的像就可以说是以某种方式天赋在这块石头里了,虽然也必须要加工使这些纹理显出来,和加以琢磨,使它清晰,把那些妨碍其显现的东西去掉。虽然莱布尼茨明确指出自己和洛克的区别在于他接受了柏拉图主义、而洛克接受了亚里士多德主义,但和洛克的白板比喻一样,莱布尼茨“大理石的纹理”的比喻同样来自亚里士多德。亚里士多德多处用石头中的赫尔墨斯像来理解实体的形式,如“赫尔墨斯
4、不在石头中”(形而上学卷,“”,:,:,以下引用莱布尼茨原文,除注明出版信息之外的,均用此版本。中译文参见 德莱布尼茨:人类理智新论,陈修斋译,北京:商务印书馆,年,第 页,译文略有改动。,“”,;德莱布尼茨:人类理智新论,第 页。大理石上的纹理 )。除了将赫尔墨斯像改成赫拉克勒斯像之外,莱布尼茨的用意确实和亚里士多德的本意颇有不同。在亚里士多德看来,一个好的工匠虽然可以从石料中雕刻出一个赫尔墨斯像来,但赫尔墨斯像并不先天地存在于石头当中,因而用石头雕出什么像都是可能的,这石头就如同白板。但莱布尼茨使用这个比喻的用意在于,由于某块大理石的纹理比较适合雕刻赫拉克勒斯,就应该用它来雕刻赫拉克勒斯像
5、,一个好的工匠是可以发现这纹理的,如果把它蹩脚地雕成其他形像,那就不是好的工匠。莱布尼茨以形式与质料关系来理解心灵实体的模式已经透露出明显的亚里士多德痕迹,又以柏拉图主义来修正之。虽然他宣称自己与洛克的差别只是局部的,但其间展现的哲学图景却有很大区别。我们需要结合莱布尼茨总体的哲学图景来理解“大理石上的纹理”。在 世纪之间的重要哲学家中,莱布尼茨是颇为独特的一位。他对笛卡尔、霍布斯、洛克、斯宾诺莎、牛顿、培尔()等哲学家都有批评。和他同时代的哲学家们一样,莱布尼茨不得不面对笛卡尔以来的主体性哲学形态,面对新教改革以来欧洲的宗教纷争与战乱,试图在欧洲建立新的道德、宗教和法律秩序。他和洛克一样,对
6、宗教纷争与战乱痛心疾首;但他与洛克的巨大区别是,他没有以宗教宽容来顺应和安顿这个已然分裂了的基督教世界,而是从很年轻的时候就试图以 大公论证()在理论上沟通各教派,以重新统一基督教世界,并积极投入到天主教与新教重新统一的活动中。在这一活动几乎毫无成效后,他又投入到统一路德宗与加尔文宗的活动,甚至曾会晤彼得大帝,存了将东正教都纳入他理想的基督教世界的期望。在写作 神义论的过程中,莱布尼茨曾一度将其副标题拟为“按照数学确定性,根据自然神学和普遍法学建构的大公论证”,可见,神义论的思想正是其统一基督教世界的重要一环。除 大公论证之外,莱布尼茨还有 普通文字()以统一各国文字和 普遍科学()以囊括一切
7、学科之类的宏大计划。在如此宏大的学术规划中,莱布尼茨展现出异于其同时代哲学家的思想倾向,可大致概括为如下三大方面:第一,在笛卡尔以来的主体性哲学和机械主义世界观的笼罩之下,试图以前定和谐论,恢复道德目的论和整全的世界观;第二,在路德、加尔文的宗教改革之后,试图为整个基督教世界重建整全的哲学与神学基础;第三,面对霍布斯、普芬道夫()、洛克等人的社会契约理论,试图建立以博爱为中心的自然法和政治哲学体系。正是出于这三个极其宏阔但难免不合时宜的思想野心,莱布尼茨展现出全面综合的哲学态度,在许多地方呈现出与那个时代格格不入的哲学特征。包括他对中国思想和文字的兴趣,都与他这个极其非主流的思想图景密切相关。
8、面对这三个巨大的时代难题,莱布尼茨通过多年的思想探索,构筑出一个意在突破笛卡尔模式的思想体系。较之同时代那些更务实和更有力的哲学体系,虽未免迂阔而难切实行,却仍然是现代思想不得不认真面对的问题 贝克尔()所谓“十八世纪哲学家的天城”正是莱布尼茨哲学的思想结果,而康德也因重新思考莱布尼茨思想体系而开始建构德国古典哲学。莱布尼茨这三个方面的思考虽大致平行展开,但使之能统一为一个体系,最关键的是其对哲学问题的重新思考,它构成另外两个方面的思想基础。因此,我们首先需要从哲学角度理解莱布尼茨的体系。本文就试图从 人类理智新论中这个看似很小的具体问题出发,来窥见他的哲学意图。,:,:,以前学者多将此书名译
9、为 天主论证,莱布尼茨虽然认同天主教中的很多观念,但此书并非站在天主教立场,而是出于统一基督教各派的考虑,所以他使用 一词是用其本义,而非教派含义,故我们译为“大公论证”,而非“天主论证”。关于莱布尼茨的这些活动,参见 ,:,:,;中译本参见 英安托内萨:莱布尼茨传,宋斌译,北京:中国人民大学出版社,年。,:,美卡尔贝克尔:十八世纪哲学家的天城,何兆武译,北京:三联书店,年。现代哲学 年第 期二、前定和谐论莱布尼茨和洛克都属于后笛卡尔时代的哲学家,无法回避笛卡尔开创的哲学传统,但都在一些重要方面不满笛卡尔哲学。可以说,洛克和莱布尼茨代表了笛卡尔哲学两个不同的发展方向。笛卡尔从我思出发确立了以我
10、在为中心的主体性哲学,严格区分心物两种存在者,放弃了对世界总体的目的论理解,诉诸对物质世界的数学和机械论诠释,这是笛卡尔哲学最具革命性、突破中世纪传统的地方。但是,笛卡尔并未放弃对上帝存在的证明,当然更未放弃主体的天赋知识和对外在世界的认识。笛卡尔思想中的这两个方面有很大张力,其后的哲学家往往沿着其中一个方向发展。霍布斯和洛克的经验主体哲学,是从更彻底的主体化的方向对笛卡尔哲学的发展,否定了其天赋观念论,认为一切认识都是经验性的,依靠感官的认识,预示了其后的贝克莱和休谟。在他们的哲学中,上帝存在虽然并未被完全放弃,但只是作为一个不得不接受的假定,其经验主义哲学不会证明上帝的存在。他们的自然法学
11、说和社会契约的政治哲学理论,是基于这种主体性经验主义哲学。洛克自然法学说虽然较霍布斯保留了更多中世纪传统,但非常注重个人权利和财产,其契约论仍然具有最低限度理解政治的功能。同样,洛克的宗教宽容理论并不在神学上诉求更高的理论共同点,而只是从最基本的信仰权利角度主张政教分离,尊重每个人的良心选择,仍然是从其经验主义的主体性哲学推导出来的。相较而言,莱布尼茨很不一样。一方面,莱布尼茨无法摆脱主体性哲学的强大时代力量;另一方面,他又不肯接受笛卡尔、霍布斯的机械论世界图景,更不愿意接受经验主义哲学。他念兹在兹的是恢复目的论的整体世界观,坚持对上帝存在的理性理解和天赋观念论,并因此发明了“神义论”的命题。
12、莱布尼茨的很多哲学思考,意在平衡这两方面。莱布尼茨对人类理智能力的学术关心以及其单子论的哲学思考,都有着主体性哲学的深刻影响。莱布尼茨甚至曾有“存在不过就是被感知”的说法,但在其哲学体系中,这一命题并没有发展到经验主义的极端立场。他反而以此来证明身体的存在:“已经确立了存在就是被感知的命题,所以身体必须存在,因为它在;要被感知到,它就必须被移动或至少能够承受,因为如果一切都是静止的,上帝都无法把它们与虚无区分开。”和所有接受了主体性视角的哲学家一样,莱布尼茨无法摆脱从主体出发认识世界的思路,不过,他对主体做了很多哲学设定,正是这些设定导致康德批评他为独断论。比如,他坚决反对笛卡尔式的意志论,认
13、为形而上学的永恒真理并非上帝根据其意志创造的,而是上帝都必须遵循,且无法改变的。但在坚持这一点的同时,莱布尼茨又反对机械论的世界图景,认为上帝并非仅仅作为第一推动力起作用,不是在各种被造物之间设置了因果链条,而是任何被造物(即 单子论中所说的任一单子)之间并不发生实质的关系,各自只和上帝发生关系。这一点是理解莱布尼茨独特的哲学体系相当关键的地方。他在 形而上学谈中说:“其中一个对另一个发生影响都是不可设想的。”在 人类理智新论也谈到:“一切都是按照上帝从它自身发生的,一个被造的实体是不可能对另一个实体有影响的。”这类说法遍及莱布尼茨很多形而上学论著。若完全否定被造实体之间的相互影响,显得过于不
14、合常识,因而莱布尼茨也难免有一些看似与此相反的言论,比如 单子论的这一段:因为既然全体都是充实的,这就使得全部物质都是连接的。在充实中,所有的运动都按距离的远参见 法伊夫 夏尔扎卡:霍布斯的形而上学决断:政治学的条件,董皓、谢清露、王茜茜译,北京:三联书店,年。吴飞:在良心与自然法之间 洛克宗教宽容论的思想张力,吴飞主编:洛克与自由社会,上海:上海三联书店,年。,;中译本参见 德莱布尼茨:形而上学谈,段德智、陈修斋、桑靖宇译,莱布尼茨早期形而上学文集,北京:商务印书馆,年,第 页。,;德莱布尼茨:人类理智新论,第 页。大理石上的纹理近对远处物体产生影响。因为每个物体都不仅受到与它相接触的物体的
15、影响,并以某种方式感受到这些物体中所发生的每件事情的影响。由此,我们可以得出结论说,物体影响的这样一种传递可以一直达到遥远的距离。这样一来,每个物体便都受到宇宙中所发生的每件事情的影响,以至于一个人若能看到一切,他便因此而能在每个事物身上看到每个地方发生的事情,而且,他甚至还能够看到过去曾经发生过的事情以及将要发生的事情,能在当下即观察到在时间上和空间上都甚为遥远的事情。从字面上看,这段话还是承认了被造物之间的相互影响和因果关系。但仔细比较莱布尼茨各种相关说法就会发现,他其实认为这种表面上的因果关系并非实质关系,而是表象,真正的因果关系只是上帝和被造物之间的关系。如 神义论的这一段:因为每个实
16、体都可以被假定以与其完满性的程度相应的方式作用于另一个实体,尽管这只是从观念上和在事物的理由中完成的,就象上帝从一开始就按照每个实体中所存在的完满性或不完满性的程度安排一个实体与另一个实体相一致。然而,受造物的作用和遭受始终是相互的,因为用来清楚解释有关事件并用来使其存在的诸多理由中的一部分存在于这两个实体中的一个之中,而这些理由中的另一部分则存在于这两个实体中的另外一个之中,各种完满性和不完满性总是交织在一起,为这两个实体所共有。正因为如此,我将作用归因于此一实体,而将遭受归因于彼一实体。结合这两处说法,莱布尼茨所否定的并非因果关系本身,而是认为,作为原因的那个实体并非是导致结果的唯一因素,
17、遭受作用的那个实体亦非仅仅因其作用而有此结果。归根结底,一切的安排皆在上帝,因而可以说每个实体只和上帝有实质的关系,实体和实体之间的关系都是次要的,甚至只是表象。单子论也有类似说法:但在简单实体中,一个单子对另一个单子的影响只能是观念性的,而且,也只有通过上帝的干预,才能产生出它的结果,以至于在上帝的观念中,一个单子有理由要求上帝在万物发端之际规范其他单子时即考虑到它。因为一个单子既然不能对另一个单子产生一种内在的物理影响,那就只有靠这种办法,使一个单子得以为另一个单子所依赖。而且,由于这个缘故,在受造物之间,各种活动与各种受动便是相互的。这是莱布尼茨著名的“前定和谐论”的真正含义,并不是上帝
18、制造了一个设置精美、一环套一环的机器,让其间每个零件和零件之间都能相互作用,而是“惟有上帝才能产生出实体之间的联系或交通:正是通过上帝,一个实体与另一个实体的现象才得以同时发生或相互一致,从而在我们的知觉中便存在有实在性”。三、一种新的主体哲学在这样的前定和谐体系中,精神和物质之间的关系究竟是怎样的?对这一问题的思考应该是莱布尼茨放弃笛卡尔主义的一个重要原因。在笛卡尔的心物二元论哲学中,精神是思想,物质是广延,但他面临一个非常根本的困难,即精神与物质之间无法发生相互作用。莱布尼茨很早就认真面对这个困难。在 人类理智新论中,莱布尼茨借德奥斐勒之口,叙述自己如何放弃了笛卡尔主义,找到“前定和谐”这
19、个新体系:“我在其中发现了关于灵魂和身体的结合的一种很可以理解的解释,对这事我从前是曾感到绝望的。我在这体系所提出的诸实体的单一性中,以及由 原始实体所确定的 ,:,;中译本参见 德莱布尼茨:单子论,莱布尼茨后期形而上学文集,北京:商务印书馆,年,第 页。,:,;德莱布尼茨:神正论,段德智译,北京:商务印书馆,年,第 页。,;德莱布尼茨:单子论,莱布尼茨后期形而上学文集,第 页。,;德莱布尼茨:形而上学谈,莱布尼茨早期形而上学文集,第 页。德莱布尼茨:新系统及其说明,陈修斋译,北京:商务印书馆,年,第 页。现代哲学 年第 期诸实体的前定和谐中,找到了事物的真正原因。”“而灵魂和身体,按照这新体
20、系,却是各自完全保持其自身的规律的,但又按照所必须的程度而一个服从另一个。”之所以能够克服笛卡尔那里的困难,莱布尼茨并非让精神与物质直接发生关系,而是由上帝决定其间的关系。在 神义论中,莱布尼茨对灵魂和身体之间的关系还有一个更详尽的阐释:上帝从一开始即以这样的方式创造了灵魂,使它连续不断地产生并表象身体内所发生的一切;同样,他也以这样的方式创造了身体,使其必定自行地做这个灵魂所命令的事情。由此看来,灵魂中的思想按照目的因的秩序运动,并且同知觉的演化相一致,联系这些思想的规律必定产生出一种景象,同身体对我们感官的印象相适应和调和;同样,身体之中的运动规律,也相互遵循着动力因的秩序,同灵魂中的思想
21、相适应和调和,这个身体当灵魂希望它的时候便产生了行动。莱布尼茨接受了笛卡尔哲学中身体与灵魂无法直接相互影响的观念,认为所谓身体对灵魂的服从与身体对灵魂的影响,其实并非它们之间的相互依赖或相互作用,而是上帝分别安排和作用于身体与灵魂,使它们彼此之间相和谐一致,灵魂自会按照目的因运动,身体会按照动力因运动,各自属于不同的序列,但又会彼此和谐。虽然一个人的身体与灵魂紧密结合在一起,但它们彼此之间并没有真正相互影响,而只是按照上帝设立的前定和谐原则,各自按照自己的方式运动。莱布尼茨多次指出,身体与灵魂之间的这种前定和谐关系,正是各种实体之间前定和谐关系的一个典型范例。在灵魂与身体的关系上,莱布尼茨暴露
22、出其哲学中非常含混的一面。按照上述讨论,似乎身体与灵魂是不同的实体,因而其间的关系与所有不同实体之间的关系是一致的。正是因为这种从实体的角度理解物质的方式,莱布尼茨不同意笛卡尔以广延来定义物质,甚至以这种实体方式来理解圣餐礼中的变体论。有学者认为,正是为了论证变体论,以调和宗教改革后的圣餐礼纷争,莱布尼茨才坚持了以实体来理解物质的角度。但物质怎么会是实体呢?在 单子论中,莱布尼茨将单子当作构成万物的元素,又“把一切简单实体或受造的单子称作隐德来希,因为它们自身之内即具有一定的完满性”,他不同意将所有单子当作精神,是因为他认为像动物等无精神的生物也是单子。既然所有的实体要么是单子(简单实体),要
23、么是单子的组合(复合实体),那么无限可分的物质是怎样的实体?对此,学界普遍认为莱布尼茨并没有一个清晰一贯的定论,因而研究者只能给出种种推测。我们暂且搁置一般性物体与单子是何关系、是怎样的实体这个问题。如果人的灵魂是一种单子,其身体难道是另一种单子或实体吗?如果严格按照他的单子论哲学,物质就只是附属于灵魂的而非独立的实体。莱布尼茨指出:“我和大部分古代人一样认为,一切精灵、一切灵魂、一切被造的简单实体都永远和一个身体相结合,从来没有什么灵魂是和身体完全分离的。”单子论也说:“永远既不会有与形体相分离的灵魂,也不会有任何无形体的精神。只有上帝才能完全与形体相分离。”瑏瑠灵魂性的单子必然有其身体,物
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