从“自然率性”到“理智内敛”:壮族歌圩择偶习俗的演进脉络及其文化内涵——“壮族歌圩传统与各民族交往交流交融研究”系列论文.pdf
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1、从“自然率性”到“理智内敛”:壮族歌圩择偶习俗的演进脉络及其文化内涵 “壮族歌圩传统与各民族交往交流交融研究”系列论文李萍广西社会科学院 文化研究所,广西 南宁 摘要倚歌择配是壮族歌圩的主要活动内容和社会功能,在壮族特殊婚姻形态与壮族民众好歌习性、善歌思维的共同作用下形成,其依托“人歌圩场”所建立的异性交流互动空间,以质朴开放为形态特点.历史上壮族歌圩文化与中原文化在壮族人民所世居的区域发生了长时间、持续性的接触.多民族礼仪教化与婚恋习俗的碰撞交融,推动了歌圩秩序的重组与调整.带有性别差异的歌唱习俗的丰富、“以物为媒”男女婉转示爱方式的流行、以情欲节制为导向的歌唱守则的凸显,都是歌圩在人们婚恋
2、关系缔结上由外放向内敛转型的重要标志.歌圩择偶习俗演化深蕴壮族传统文化传承与社会秩序重构双重内涵,有利于提升壮族人民生活的稳定性、安全感和愉悦度,是壮族人民社会文化发展的重要体现.关键词壮族歌圩;倚歌择偶;文化演进;民族交往交流交融 中图分类号K 文献标识码A 文章编号 ()大量考古人类学、体质人类学和历史学等学科史料证明:壮族既是世居华南珠江流域的民族,也是开启岭南文化先河的先驱.华南珠江流域灿烂的稻作文明、丰厚的自然资源和多变的生态环境,滋养了壮族及其先民的细腻情感和诗性智慧,为壮族聚会作歌习俗的产生提供了优越条件.正如 岭表纪蛮 所记,“蛮人无论男女,皆认唱歌为其人生观上之切要问题.人而
3、不能唱歌,在社会上即枯寂寡欢,即缺乏恋爱择偶之可能性,即不能号为通今博古,而为一蠢然如豕之顽民”.歌唱是壮族男女传递情感、交流思想和建立关系的重要媒介.因此,作为群体性歌唱活动载体的歌圩,两性互动是其重要的活动表征,求偶择配是其主要的社会功能.学界对壮族歌圩择偶文化的关注由来已久.从民国时期田曙岚的 广西旅行记、刘锡蕃的 岭表 收稿日期 基金项目广西壮族自治区民族宗教事务委员会 年度委托课题“西南地区与中原地区各民族交往交流交融研究”(桂民宗发 号)作者简介李萍(),女,博士,广西社会科学院文化研究所研究员,广西民间文艺家协会副主席,研究方向:南方少数民族文化、非物质文化传承与发展.引用格式李
4、萍从“自然率性”到“理智内敛”:壮族歌圩择偶习俗的演进脉络及其文化内涵:“壮族歌圩传统与各民族交往交流交融研究”系列论文J南宁师范大学学报(哲学社会科学版),():田曙岚(年),湖南醴陵人,年任史地教职于上海民智中学.他有感于当时地理教材记述不详而辞去教职,周游全国,并将沿途所见所闻记录下来以期翔实地反映各地风貌人情.他于 年月 日从钦州抵达上思县至 年月日离开全州进入湖南期间,游览 个县,行程 余公里.广西旅行记 即根据作者田曙岚有关广西民俗名胜风物的调查笔记整理而成,书稿当年曾由商务印书馆印行.思乐县为今广西宁明县一带.非物质文化遗产研究 年李萍/从“自然率性”到“理智内敛”:壮族歌圩择偶
5、习俗的演进脉络及其文化内涵第期纪蛮、陈志良编撰的 广西特种部族歌谣集 等著述对壮族歌圩对歌习俗的介绍,到近年来相关研究成果对歌圩起源与功能的分析,如赵明龙的论文 骆越族裔遗俗:壮族侬峒节起源研究 骆越文化研究系列之二十七、范秀娟的论文 民间歌唱与乡土秩序 壮族传世情歌 嘹歌 研究和 壮族嘹歌:倚歌择配时代的经典、戈梅娜的论文 浅谈壮族传统社会“倚歌择偶”习俗等,都不同程度地涉及歌圩择偶文化的论述.学者们描述了壮族歌圩中两性关系的建立过程及与之相关的民俗事象,梳理了倚歌择偶与祭祀祈福的渊源关系,分析了歌圩所确立的两性关系对壮族社会的影响,从族别视角深化了我们对歌圩择偶文化内涵的认识.然而,壮族人
6、民所世居的华南珠江流域,自古以来就是一个开放包容的区域.多民族汇聚于这片土地,人们在这里相互依存、共同发展,各民族的文化也在这里实现了交流互鉴与融汇再生.其中,壮汉民族的长期通婚、儒家思想的深入传播、中原主流文化的持续影响等,在很大程度上推动了壮族婚恋习俗的变迁.因此,关于壮族歌圩择偶文化研究,我们除了延续以往的族性观照,还需创新方法,丰富视域,将其置于多民族交流互动的具体时空里进行探讨.基于上述分析,本文拟以民族交往交流交融为研究背景,以壮族歌圩择偶习俗为研究对象,采用文献梳理与田野调查相结合的方法,对壮族歌圩择偶习俗的演进逻辑及其文化内涵进行总结阐释,以期丰富我国南方非遗研究和民族关系研究
7、的数据资料,并提供相关启迪.一、自然率性:壮族婚姻形态下歌圩中的两性互动中国南方最大的横向构造带山脉“五岭”大体分布在广西东部至广东东部和湖南、江西等省区交界处,是长江和珠江二大流域的分水岭.长期以来,南岭山脉所形成的天然屏障阻碍了壮族及其先民与中原地区的交通与联系,使华南珠江流域形成了诸多迥异于中原主流文化的习俗风尚,其中“歌圩唱和”便是一个具有代表性的微观缩影.关于壮族歌圩的起源时间和主要功能形态,笔者在本研究系列的另外一篇文章 和合共生与彰显人本:民族互动背景下壮族歌圩祭祀的文化变迁 中已做相关论述,其中提出:歌圩文化的源头可以追溯至原始社会氏族部落时期,“娱神”即祈求通过神灵的护佑提高
8、人类生存质量,是歌圩产生的第一动因;而“择偶”则是随着社会生产力发展,在族外群婚向对偶婚过渡阶段,人们为推动族群的繁衍与壮大,在祭祀娱神的基础上所赋予歌圩的新功能.关于壮族歌圩,古籍文献不乏对其中男女倚歌传情、交流互动场景的描述.例如:白山司志 记载:“若夫男歌女唱,赠带投巾,少女多野合之羞”君子堂日询手镜 记有:“每岁元旦或次日,里中少年裂布为帕,挟往村落,觅处女少妇,相期答歌.允者男子以布帕投女,女解所衣汗衫授男子归,谓之抛帛.”“是日皆欢歌,至十六日乃罢归.归时女以前帕巧刺文绣还男子,男子亦以汗衫还之女.妇之父并夫有别.往赴期者,一州之民皆然,虽千指之家亦有此.惟城中有,附郭无此俗.中或
9、有故事,皆暧昧.”檐曝杂记竹叶亭杂记 亦载:“当墟场唱歌时,诸妇女杂坐.凡游客素不相识者,皆可与之嘲弄,甚而相偎抱亦所不禁.”同正县志礼俗 也有对圩场上以歌示爱、结伴归家风俗的介绍:“彼此互答.若相悦意日夕乃双双携手而归,即夫家见之亦不之怪.”等等.在古代文人笔下,壮族倚歌择偶文化具有率性、感性、随性等特点.歌圩中男女婚恋关系的建立,主要以个体诉求为基准.人们依托歌圩相识互动,通过对歌交流传情,在很大程度上不受“父母之命”和“媒妁之言”的影响,亦不被社会舆论和法制伦理所束缚.年 月陈志良受当时广西教育厅厅长雷沛鸿、特种教育师资训练所所长刘锡蕃的邀请,在省立特种教育师资训练所任教.广西特种部族歌
10、谣集 中辑录的 余首民歌是陈志良在广西省立特种师资训练所任教期间,面向特种师资训练所的少数民族学生征集而来的少数民族歌谣作品.非物质文化遗产研究 年李萍/从“自然率性”到“理智内敛”:壮族歌圩择偶习俗的演进脉络及其文化内涵第期与古籍文献记述相对应的是,在壮族歌圩现场,对歌的异性既可以是熟悉的故友,也可以是初次会面的陌生人.而无论对方是旧友或新朋,人们在对歌示爱时,既没有“犹抱琵琶半遮面”的羞涩,亦没有“欲说还休”的婉转,而是以“步步紧跟”“层层推进”为特点,沿着“催唱赞美追求试情初交深交分别”的模式进行直抒胸臆的歌唱.“催唱”即邀请对方开口歌唱,“赞美”即通过夸赞对方表达爱慕之情,“追求”即向
11、对方倾吐求爱之意,“试情”即试探对方对自己的态度,“初交”即正式结识后初次约会唱的歌,“深交”即在难舍难分热恋期所唱的歌,“分别”即与恋人分别时所唱的留恋歌.人们通过环环相扣地歌唱,不断拉近和确立男女之间的关系.例如,广西隆林各族自治县壮族歌圩中男子唱的 妹过青山百鸟啼 :催唱(促对方开口对唱):蚂蝗肚里无肠子,蜘蛛肚里万条丝.妹有好歌不舍唱,沤在肚里怕人知.明知情妹已成双,唱支山歌又何妨?蚂蝗走水无脚印,水面抛刀无损伤.妹嘴贵,妹嘴高贵似含金,开口又怕金落地,唱歌又怕结成亲.赞美(赞美对方,表示爱慕之情):日头无火那正光,游水无风最清凉.妹娘生妹生得好,头上无花也是香.远远见妹白飘飘,银链围
12、裙围半腰.画妹容颜街上卖,十人争看九人瞧.远远见妹白晳晳,好比春来花上枝.妹走沙洲鱼摆尾,妹过青山百鸟啼.追求(向对方倾吐求爱的心情):真难变呀真难变,难变日头难变天.怎样变成小燕子,时时飞到妹廊檐?油菜开花头带金,韭菜开花一条心.盘龙游海当腰带,生死要连妹一人.日出东升云散开,歌行千里为妹来.哥是藤枝攀大树,生同叶绿死为柴.初交(第一次交接时所唱):见妹唱歌哥心开,鲤鱼见水尾摇摆.蜜蜂见花团团转,恋恋不舍把花采.天高落雨像银纱,落进铜盆像朵花.妹是天上及时雨,哥捧铜盆来接它.想妹一天又一天,总怕别人连在先.明珠装在人手上,有力难耕掌上田.深交(爱情发展到深度,不可分离了):三天吃餐哥也来,四
13、天吃餐哥也爱,非物质文化遗产研究 年李萍/从“自然率性”到“理智内敛”:壮族歌圩择偶习俗的演进脉络及其文化内涵第期屋矮哥也低头进,屋贫人好不贪财.难得舍呀难得丢,蚂蝗难舍这一丘.情妹好比石崖水,六月天旱水长流.眼看日头要落山,我俩情意诉不完.妹拿钥匙哥拿锁,锁紧日头在半山.分别(离别时难分难舍的心情):眼看日头要落西,黄茅岭上鷓鸪啼.鹧鸪边啼边下岭,我俩边讲边分离.柑子好吃莫丢皮,结双正好难分离.结双正好分离去,好比铜锁断钥匙.同妹排坐哥心欢,提到分离断肝肠.来时好比龙上殿,去时好比虎离山.为充分表达内心想法,人们常引用通俗直白的喻体入歌.这一特点在以明朗感情为目的的“试情”环节歌唱中表现得尤
14、为突出.例如:男唱:来到这里刚坐定,水中鱼儿正翻身;本想将鸭放下去,又怕阿妹有情人.女唱():今天出门来得早,四面山坡都走走;你尽管把鸭放下去,阿妹山背无朋友.女唱():从前妹像条鲮鱼,谁人嘴馋打来吃;迄今返鱼塘中养,有人看管莫用提.歌中,男子把女方比作鱼,把自己比作鸭子.男子借歌向女子发问:“鸭子”是要吃“鱼”的,不知道这“鱼”可有主人?对此,女子不管是否有意,都会做出明确的回应.如果女子接受男子的示爱,就唱第一唱段,表明自己目前心无所属,是一条“自由鱼”,希望男子无须顾虑,“大胆放鸭”.而如若女子要拒绝男子,就唱第二唱段,借歌用“被吃”和“被养”表明自己当前不是“自由之身”,示意男子不用再
15、惦记.诸如上述风格的传情示爱歌唱在壮族歌圩中比比皆是.流传于广西平果市的 时辰歌 浪花歌 入寨歌 女儿歌 男儿歌 丰收歌 十年天旱歌 等嘹歌短歌,是当地壮族男女在歌圩中所唱的调情打趣歌.这些调情打趣歌内容丰富、流传面广.其中 浪花歌 由“览歌”“和歌”“初会歌”“盘问歌”“甜歌”“赠物定情歌”“山盟海誓歌”“分别歌”“相约再会歌”“思念歌”等章节组成;女儿歌 由“问路歌”“赞物歌”“百事农活歌”“开花结果歌”“天旱歌”“休息吃饭歌”“互诉衷肠歌”“别后思念歌”等章节组成;男儿歌 由“进村歌”“赞村歌”“赞房歌”“交换定情歌”“恋爱订婚歌”“婚礼习俗歌”等章节组成.情真意切、非物质文化遗产研究
16、年李萍/从“自然率性”到“理智内敛”:壮族歌圩择偶习俗的演进脉络及其文化内涵第期大胆直率的歌词内容将歌者无拘无束的性格特点和歌唱状态表现得淋漓尽致.再如云南文山州壮族的 串寨调,它是当地壮族歌圩中青年男女传情择偶所唱之歌,反映了一群姑娘翻山越岭串寨歌唱寻找心上人的过程.该歌分“会面”“挑兴”“试探”“赞美”“定情”“相好”“告别”“送行”等个章节,五言四句,近 行,直抒胸臆的传情歌唱,充分反映了壮乡质朴而又浓烈的婚恋风尚.歌圩择偶文化特质的形成与壮族世居区域特有的社会历史背景息息相关.春秋时期,岭南地区已出现了私有财产和贫富分化,且大量的财产集中于男子之手.男子为确保亲生子女继承自己的财产,要
17、求固定婚姻关系,因而长期固定配偶的“一夫一妻”婚逐渐取代临时或短期同居的对偶婚.然而,由于壮族的第一个私有制度 奴隶制,一直处于萌芽状态,社会长期停滞在原始社会末期的家长奴隶制阶段,因此壮族的“一夫一妻”婚并没有发展成熟.这些具体体现在其特有的一些婚恋习俗当中:其一是“不落夫家”.所谓“不落夫家”是指女子出嫁,在夫家完成婚礼后便回娘家长住,其间与丈夫偶尔相会,直至怀孕临产才能正式落户夫家.明朝邝露所著 赤雅考释 中写道:“娶日,其女即还母家,与邻女作处,闲与其夫野合,有身,乃潜告其夫,作栏以待,生子始称为妇也.”这里描述的就是壮族地区的此类婚俗.其二是“童婚”.过去在壮族地区,当儿子刚出生或者
18、长到几岁时,父母就留意给其选择媳妇.找到对象后,就请一个能说会道的妇女带着礼物到女家问亲.女家若同意,媒人就讨要女方的生辰八字,如果男女两人的八字相合,这门亲便告成功.众所周知,一夫一妻制的婚姻关系是男女双方比较牢固和持久的结合.这种婚姻关系具有较强的稳定性,不能随便解除,而且夫妻双方必须忠贞.然而由于特定历史时段婚姻形态的特殊性,过去在壮族“一夫一妻”婚中,这两条均不甚严格.在广西平果市调研时,L X L老先生跟笔者谈道:我出生在 世纪 年代,我们那个地方那个时候还流行童婚.童婚是父母在孩子很小的时候就给他(她)定下婚事,有些是在孩子刚出生时,有些是在孩子几个月大时,有些是等孩子长到几岁的时
19、候.那时父母会拿着孩子的生辰八字去帮他们找对象,如果双方孩子的八字相合就订婚,接着就看好日子请酒完婚.我和我老伴的婚姻本身就是童婚,还有我堂哥的也是.我岁时家里就给我订了婚,岁时就完婚了.我堂哥岁时就完婚,时间比我更早.我是 岁才有小孩的,爱人也是有了孩子之后才正式住到我们家.在生孩子之前,她只是久不久来我们家帮忙做工,我们也只是偶尔见面和住在一起.她一般情况下都是白天来做工,晚上就回去了.我比较幸运,我老婆性格很好,很温和,我们两个人很合得来,感情一直很好.但是,不是每个人都像我们那样幸运的,大部分人的童婚都不太顺利.因为童婚的存在,所以参加歌圩的好多都是已经结婚的人.他们虽然早早就结了婚,
20、但是没有什么感情,所以很容易在歌圩上又结识新的对象.过去这一类的例子还不少呢.关于这些,在一些歌词内容里是有体现的.有些歌词提到男的劝女的早点回家,免得丈夫有意见;有些歌词提到男女双方对各自婚姻的不满;等等.关于L X L老先生谈及的内容,古籍文献亦有所记述.清朝 檐曝杂记秦淮画舫录 载有“粤西土民及滇、黔苗凡男女私相结,谓之 拜同年,又谓之 做后生”,其中“做后生”现象指的是“浪梢”(壮语音译,下同)习俗.过去,壮族青年男女到十五六岁时,不论结婚与否,在歌圩上都可以结识和交往一个或几个异性朋友,这一现象即“浪梢”.由此不难看出,传统歌圩中的人们不仅有“初求偶”的要求,还有“再择配”的意愿;而
21、无论是“初求偶”还是“再择配”,人们在歌圩中的交流与互动,社会舆论一般都L X L:男,年出生,壮族,广西平果市果化镇布荣村岑鲁屯人.口述人:L X L.李萍采访整理.采访时间:年 月 日.采访地点:广西平果市L X L家.非物质文化遗产研究 年李萍/从“自然率性”到“理智内敛”:壮族歌圩择偶习俗的演进脉络及其文化内涵第期不加干涉.这些说明,歌圩中异性之间率性、感性、随性交流互动特质的形成,与特定历史背景下人们婚姻的不稳定性有着密切的关系.历史上壮族的婚姻形态在很长时间内影响着其所居住区域的婚恋习俗,使壮乡男女在婚恋关系的缔结和调整上都具有相对自由的空间.与特定婚恋习俗相对应的是,在“以歌代言
22、”“以歌传情”的壮乡歌海,歌圩作为人们社会交往的重要平台,其承载的择偶文化亦显示出了自由朴素而热烈奔放的特点.二、理智内敛:多元文化交融与歌圩性别秩序的调适秦始皇于始皇三十三年(前 年)经营岭南后,设置了桂林、象郡、南海三郡,岭南开始被纳入中央政权管辖.自秦汉开始,中原地区的汉文化在岭南地区迅速传播,不同程度地影响着当地的民风民俗.壮族歌圩中倚歌传情择偶现象,显然与中原礼制文化有所差异,其在文化传播与碰撞中受到中原礼制文化的影响.为“改良陋俗”和“整顿民风”,历代统治者和岭南地区诸多官员先后出台各种政策和手段,极力推动儒家文化.如天圣八年(年),王益出任韶州(治今广东韶关市)知州,见到“夷越无
23、男女之别”“一切穷治”,严厉禁止.这里的“夷越无男女之别”,就包括男女混杂自由对歌、女代男役等在内的男女界线不分的情况.政和七年(年)七月十七日,宋徽宗下令禁止广东之民如同岭南西部居民一样“多用白头巾”,认为“有伤教化”.隆兴二年(年)九月十九日,宋孝宗接受权发遣昌化军李康臣的提议,严禁二广“婚姻、丧葬,习为华侈,誇竞相胜”,认为“有害风俗”.康熙九年(年),陈光龙在平乐设席通道宣讲儒家礼仪,不听者以蒲鞭敲打或着枷示众;乾隆六年(年),董天良在永宁州(治今广西永福县西北寿城)知州任上,严禁壮族妇女穿着短衣长裙的传统服饰,拿着剪刀设卡开剪.在统治阶层看来,岭南地区的歌圩活动“不思男女有别,圣贤垂
24、训,岂宣赠芍报桃,以桑中斗上,俾以私期相约,致隳闺阁之玷,差恶廉耻,置心不顾”.这些风俗必须要着力禁革.清朝末年,广西太平府(治今广西崇左市)知府就出台了 严禁歌墟以正风俗特示 的布告:为禁男女互歌诲淫,以正风俗事.照得夫妇关乎人伦,婚姻贵乎为正.始古来,男女婚娶纳采合卺,各有正礼,以成配偶,诚无可疑也至今大干律法.本府下车之初,探风问俗,知土民有互歌定配之习尚,不遽信访知,每年三春时候,或穿红拖绿,三五成群,或携负淆,百十成队,平原席地而饮,高坡联坐而讴,彼唱此和,歌同下里者不愿分袂,或手相随;而并不见有父母之命、媒妁之言.合行出示禁为此示.仰府属各州县知悉,嗣后婚姻,务通媒妁,以正男女夫妻
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