从体验到体现:经典作品诵读中朗诵者对于副语言的把控.pdf
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1、声屏世界 2023/6 下SHENGPINGSHIJIESHENGPINGSHIJIE副语言在朗诵中的引导作用“朗诵”最早指大声诵读或高声吟诵,是把文字作品转化为有声语言的创作活动,用响亮有力的声音,结合各种语言手段来完善地表达作品思想感情的一种语言艺术。在朗诵艺术中有声语言发挥着“显性”作用,副语言则有着不可忽视的“隐性”作用。两者共同作用下才能创作出优秀完整的艺术作品。中国播音学学科体系创立者张颂认为,副语言是语言的副产品,伴随着语言,附属于语言,辅助语言共同完成表情达意、言志传神的任务。在将书面语言通过二次创作以有声语言的形式展现的过程中,不仅需要传递文字信息更要传递情感,副语言在其中发
2、挥着引导作用。美国行为语言家朱迪 C.皮尔逊将副语言分为四个部分:面部表情和动作、空间和触摸、声音形式、服饰和其他饰品。本文则主要分析具有主观性的眼神、表情和动作在朗诵艺术中的运用。从朗诵艺术创作者角度来说,在朗诵时,朗读者并非全程不间断地进行语言表达,而副语言却贯穿始终,传递着倾向性的可视信息。在一定的语境下,它不仅通过眼神、动作来替代和补充部分有声语言的表达,还能辅助有声语言立体生动地传递信息。朗读者可以通过副语言来协助自己营造并沉浸至规定情境,与文本情感产生共鸣。在经过筛选并进一步进行艺术创作后,也可以借助副语言引导听众进入相应情境中,与观众再次进行情感共鸣。因此,在借助副语言辅助表达时
3、,真情实感的自然流露使朗诵作品更能激发听众在情感上的价值认同。副语言不仅可以协助朗诵者在舞台上传递情感,更能带动朗诵者对朗诵文本进行情感体验进而激发再创作的灵感。朗诵者的前期创作过程和最终的舞台呈现都离不开副语言的协助。下文将从朗诵者前期体验到舞台体现两个阶段探讨副语言在朗诵艺术中的引导作用,可以更有效地帮助朗诵者在朗诵中更好地把控副语言。朗诵者运用副语言时存在的问题在习近平总书记“增强文化自觉、坚定文化自信”的号召下,各类朗诵节目、朗诵活动让朗诵艺术重回大众视野。但由于缺乏创作经验和创作能力有待提高,在经典作品诵读(以下简称为“经典诵读”)时,经常会出现以下两个问题:朗诵方式固化遥在练习过程
4、中,人们会欣赏名家作品并不自觉地模仿其表达方式。优秀作品中声音的运用、肢体的表达、眼神的转换将观众有效地带入他们所创建的情景当中,共同进入“当下”的状态来切身体会文章的情感。但部分朗诵者认为和“范本”一样在固定的字词中与名家一样抬手、挥舞手臂、微笑点头就可以达到一样的效果。艺术创作是艺术家运用自身经验、观念和审美体验,通过一定的媒介和语言,将特定的内容和形式转化为艺术形象、艺术作品和艺术文本的创造性活动。朗诵艺术具有强烈的主观性、导向性和风格化,一味地模仿他人的表达并不能创造出具备个人特色和创新特点的朗诵作品。在模仿的过程中此类现象频发。例如,在结尾处一定要高声呐喊,举起手臂来展现“结束感”。
5、但朗读者自身的情绪和身体本能并没有触发这个动作,这不仅影响自身情感表达的流畅性,也会让听众出现审美疲劳。在此并非是要抨击这类动作表达,而是发现了副语言与作品表达之间出现“断裂”的情况,不仅没有为作品锦上添花,反而让听众明显感觉到朗诵者“不舒服”,打破已构建好的规定情境。在经典诵读中,由于朗诵者对作品内涵理解不够深刻、身体动作的匮乏和内心表达的缺失,让朗诵者即便有了情感表达的诉求,也无法流利、自信、正确地利用肢体和眼神与听众从体验到体现:经典作品诵读中朗诵者对于副语言的把控阴 李艳纪文摘要院在经典作品诵读活动中袁朗诵者在舞台上表演时需转换成听众可欣赏的表现方式袁有声语言与副语言合理有效地结合可以
6、帮助朗诵者在朗诵经典诗文时更富有感染力袁从而与听众产生情感上的共鸣遥 通过探索主观性的副语言院肢体尧表情尧眼神在朗诵中的引导作用袁从前期备稿体验到舞台呈现的角度袁讨论朗诵者在运用副语言时出现的误区及解决方式袁增强经典作品诵读在传播优秀传统文化尧树立文化自信方面的作用遥关键词院副语言 朗诵艺术 经典诵读基金项目院2021 年湖南省普通高等学校教学改革研究项目 野新文科背景下朗诵与新媒体融合实践教学改革研究冶渊HNJG-2021-1369冤的阶段性研究成果遥实践与创新金话筒36声屏世界 2023/6 下SHENGPINGSHIJIESHENGPINGSHIJIE进行沟通,退而求其次模仿别人的所谓“
7、正确的方式”使诵读作品的呈现效果大打折扣。如此看来,作品表达方式固化的原因有二:一是一味地模仿,丢失了自我表达;二是不能有效正确地利用副语言辅助表达。缺乏情感共鸣遥 朗诵艺术缺乏将文本情感转化为现场语境的能力就无法真正打动听众,更不要说与之进行深度互动和情感融合。经典诗文作品所描绘的年代、社会情况、人文风景等都与当下相差甚远,朗诵者在表达时需要基于经典作品的文稿内容和所处时代背景为依据,进行感悟和思考使人们的情感律动与文字之前产生情景交融的画面。例如,辛弃疾的破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之所表达的是回忆自己年轻时在战场上意气风发的场景,再感慨如今步入暮年无法继续施展拳脚的遗憾。其中情感的转化需要
8、朗诵者回忆驰骋战场骑马射箭,耳边呼啸而过的只有风声、马蹄声、弓箭声、嘶吼声的场景,再到如今只能在月下束起垂落在耳边的白发独自饮酒的情形,这些情感的转折都需要明确。很多朗诵者朗诵时只知道情感立意却抓不住具体感觉,无法对文字场景进行详细的感知和想象,单纯依赖声音技巧去处理文字,无法打动自己更无法打动听众。如史铁生的 秋天的怀念,很多朗诵者在朗诵时忽略了作者长久以来被病痛折磨,只有单纯地嗔怪和愤怒,更无法理解失去母亲的遗憾和心痛。缺乏生活经验、缺少对生活细致的观察和无法敏锐地捕捉情感,导致朗诵者无法与作者产生情感共鸣,无法完整真实地表达文章立意。若想使诵读作品能够在舞台上打动听众,需要先打动自己。能
9、否准确把握情感,直接影响朗诵者对文字的把握和后期舞台呈现效果。副语言在情感体验中的运用人们常说朗诵时需要以情带声,声情并茂,“情”从何来?在此过程中朗诵者可以借鉴表演艺术中的方法在感受力和想象力的共同作用下来体验诗文中的“情”。作为朗诵者在进行二次创作时,更要了解优秀经典作品中的立意和内涵,才能“进入”作品去探寻作者“为什么说”“为什么这么说”,也为后期创作提供情感依据。调动情绪记忆进行情感体验。在朗诵过程中,朗诵者需要与文本作者进行情感上的共鸣。基于对文本含义的深刻领会,再从自身出发,从现实经历中寻找与文本中类似的情感进行“替代”,在此真情实感上进行创作。朗诵者需要打破“第三者”视角,唤醒自
10、身的情感体验,如此更容易找到“体验感”。经典诗文中很多关于思乡的作品,人们在朗诵时可以从自己过去的情感经历中,调动关于对家乡或某一地点的思念,再或者对亲人、朋友的想念这一部分的记忆,借此寻求自己与作者的情感共鸣。通过唤醒情绪记忆进入情境后感受身体的变化,身体会产生对应的情绪反应。可以在今后的创作时,利用会产生情绪的身体动作唤起对应的生理上的情感状态,此刻的情感是真实发生在创作者身体内部的。由真实经历和真情实感出发的创作,朗诵者更容易相信规定情境,达到松弛的状态利用肢体和表情协助有声语言的表达。利用想象力进行情感体验。经典诗文中的家国情怀、爱恨离别、壮志难酬等是我们不曾切身体会过的情感经历。这就
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