由古希臘的“physis”看《老子》的生成論和“自然”.pdf
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1、由古希臘的“physis”看老子的生成論和“自然”阮漢樑 内容提要古希臘早期自然哲學家創立“physis”哲學,以物質爲存在物作爲前提,其目的在於構建一段不涉及神明的宇宙整體叙事,其内容包括宇宙最初物的屬性和基本物質的形成,以及天體現象和自然秩序的來源。而柏拉圖法律篇指出只承認物質爲存在物的宇宙論無法指稱宇宙整體的目的和善,提出超越物質的“靈魂神”,闡發了超越物質存在的形而上學。老子中也有和古希臘自然哲學相似的宇宙生成思維。其中,一些篇章根據道生成萬物,認爲道的原則就是周遍萬物的原則,並由此論證普遍於萬物的道理。此外,還有另一些篇章反對這樣的闡論方式,通過“自然”的思維來反思,强調道“惟恍惟惚
2、”、“不自爲大”,告誡我們萬物紛繁的原則不可化約,萬物本有的價值不可審判。一一 神神話話和和“P Ph hy ys si is s”:兩兩種種生生成成論論古希臘自然哲學的興起,標誌着西方哲學的開端。這個開端意味着哲學範疇的確立,和哲學思維的形成。所謂自然哲學,是有關“physis”的哲學。接下來,我們先簡約地認識“physis”的字義,然後再討論“physis”對伊奥尼亞哲學家以及其後的哲學發展到底意味着什麽。“Physis”是一個頗爲尋常的字眼,見於神話、戲劇、歷史、法律、醫學、哲學等不同範疇的文本。它一般只用在人、神,和動植物身上。這些對象作爲有生命的東西,有自然的來源,能够生長,並具有自
3、主行動和變化的能力。“physis”的動詞形態是“phy”,意思是“使誕生”,也就是包括“分娩”、“使生長”、“催生”等意思。“-sis”後綴一般指的是一個動作“在現實中的全過程所體現的抽象概念”。“physis”一字用法廣泛,具有多種意涵,包括與“誕生”相關的“來源”、“生長”和“成熟乃至死亡”的意思;和圍繞“生長的内在動力和原則”的“能動之力”和“生長的趨向和根據”等意思;也包括“作爲生長的結果所顯現出的能力和特點”,也就是“獨有的能力”和“本有的能力”的意思;這種能力除了指行爲動作的能力和作用之外,也用於形容物體在生長和成熟時所展現出的形態和特點,因此可以翻譯爲“外表”、571由古希臘的
4、“physis”看老子的生成論和“自然”Emile Benveniste,Noms dagents et noms daction en indo-europeens.Paris:Klincksieck,1948,p.80.“特質”、“性格”、“本性”或者“本能”。總之,“physis”這個字,離不開生長的過程,以及在這個過程中表現出的特質。古代和現代學者都一致認爲 physis 的發明,要歸功於伊奥尼亞先哲。泰勒斯(Thales,約公元前 624公元前 546)、阿那克西曼德(Anaximander,約公元前 610公元前 546)、阿那克西曼尼(Anaximenes,約公元前 585公元前
5、 528)對 physis 各有闡論,因此被稱爲自然哲學家(physikos)。相應地,“peri physes”(論自然)是自阿那克西曼德和赫拉克利特(Heraclitus,約公元前 530公元前 470 年)以降諸多思想家著作的篇名,也是傳統上用來概括前蘇格拉底時期自然哲學的一個統稱。在哲學語境中,physis 的出現標誌着思想範疇的革新。這場革新並非憑空創造、無的放矢,而是圍繞古早而且傳播廣泛的古希臘宇宙生成神話而展開的。以下,我們通過對比的方式,分析 physis的思想與宇宙生成神話的緊密聯繫,以及前者對後者的承襲與變更。古美索不達米亞文明的埃努瑪埃立什是現存世上最古老的創世史詩,古希
6、臘赫西俄德的神譜在結構上對前者多671 道家文化研究第三十四輯見 Liddell-Scott-Jones Greek-English Lexicon 中“phy”和“physis”詞條。其他早期的前蘇格拉底作家還包括:巴門尼德(Parmenides,活躍於公元前五世紀前半葉)有一首詩以此命名;阿波羅尼亞的戴奥真尼斯(Diogenes of Apollonia,活躍於公元前五世紀左右)也有一部著作以此命名。Walter B.Veazie,I.“The word”.Archiv fr Geschichte der Philosophie 33(1-2),1921,p.3.據納達夫(Naddaf)的
7、研究,伊奥尼亞哲學家乃是有意識、有計劃地圍繞 physis 立論,來根本性地瓦解宇宙生成神話的思想意義。G.Naddaf,The Greek Concept of Nature,New York:State University of New York Press,2005.有借鑒,似屬同一個創世叙事傳統。比如説,二者都以“萬物未生之前”作爲叙事始點,並且都包含一段神明的繁衍和鬥争,最終確立秩序的過程。具體來説,二者的叙事始點都定在第一位神明還没有出現之前。埃努瑪埃立什前 8 行都在界定這個原初的時刻,那時天、地、田野、神明都還没有名字,原始的神明阿普蘇(地下甘水)和提亞馬特(海水)都相混在一
8、起,還没有任何命運被確定下來,還没有任何東西擁有名字。神譜在序曲的末段(115 行)請求繆斯“從初(arch)講起,訴説在他們(奥林普斯衆神)之中誰先誕生”,接着便介紹卡俄斯在“最初之初(prtistos,最先的最高級)”時誕生(116 行)。從這樣一個“時間的起點”展開叙事的意義在於保證神話叙事的完整性 一切從時間軸上最早的地方開始並延續至今,便没有任何重要的,對現今世界留下深刻影響的事件是遺留在叙事之外的了。在確定叙事始點和最早的神明之後,埃努瑪埃立什和神譜接下來介紹的事情都是古早神明的繁衍。前者第 912 行講述,在阿普蘇和提亞馬特混合之後,拉姆、拉哈姆、安沙爾和吉沙爾便從中生成。神譜從
9、第 116126 行介紹卡俄斯、蓋亞、塔耳塔洛斯和厄洛斯的誕生,而後厄瑞波斯和黑夜從卡俄斯中出生,黑夜又生出以太和白天,蓋亞又生下了烏拉諾斯。但是,這些最早出現的神明都不是最終的衆神之主。埃努瑪埃立什中的阿普蘇被自己的曾孫埃阿所擊敗,提亞馬特和親屬帶兵欲爲阿普蘇報仇,卻都敗在埃阿的兒子馬爾杜克手下。馬爾杜克因此成爲統治者。相似地,在神譜中,蓋亞之子烏拉諾斯771由古希臘的“physis”看老子的生成論和“自然”成爲第一位衆神之主,卻被自己的兒子克洛諾斯所殺,其後克洛諾斯又被自己的兒子宙斯所推翻。學者普遍認爲,宇宙生成神話中神明的鬥争思想意義在於教育它的聽衆:宇宙的規律運作和人類社會中的習俗和道
10、德價值都是寶貴和神聖的。它們都是經過神明的一番鬥争才獲得的。因此,這些規律和原則都是有神聖的根源和受神所保護的,是有據可依、不可隨意篡改的。在自然哲學萌芽之時,史詩依然代表傳統的、公認的智慧。最早的古希臘自然哲學家所論述的對象,不是抽象的自然法則,也不是某些自然現象的原理。他們要論述的是自然及人類世界自誕生到發展至今的全體過程。這和現代所理解的哲學理論有别,他們所要闡述的是一段真實的歷史事件的叙述(historia)。這正是爲什麽他們的“哲學”理論又叫“historia peri physes(關於 physis 的真實歷史)”。而他們所探討的内容,正是古老的創世史詩所記載的内容。那麽自然哲學
11、家有什麽創見呢?雖然泰勒斯多被認爲是自然哲學家的鼻祖,但是有關他的理論的可靠記載卻少之又少。我們來看泰勒斯的學生阿那克西曼德及其871 道家文化研究第三十四輯儘管亞里士多德認爲泰勒斯是自然哲學的開創者,但是他對泰勒斯思想的總結却不甚詳盡,研究者多認爲亞氏的評論不足爲鑒。亞里士多德:形而上學 A3,983b。相關討論見 G.S.Kirk,J.E.Raven,M.Schofield,The Presocratic Philosophers.2nd ed.Cambridge:Cambridge University Press,1983,pp.89-91.普遍可信的資料認爲泰勒斯對天體和時間比較有研
12、究,他主要的貢獻在於深入地認識到了天體的規律運動。他以某種地平坐標系來跟踪天體的運動和測量時間,並以此來確定一年的長度和夏至、冬至的日期,還有不少古代作者認爲泰勒斯準確地預測了日食。P.Curd and D.W.Graham,“Milesian Measures:Time,Space,and Matter”,The Ox-ford Handbook of Presocratic Philosophy,Oxford:Oxford University Press,2009.同伴阿那克西米尼的相關資料:他(阿那克西曼德)説,諸存在物的本原(arch)和元素(stoicheion)是“無定(ton
13、apeiron)”,他是第一個把本原叫作這一名字的人。他説它既不是水也不是别的什麽被稱作元素的東西,而是另一種無定/無限的 physis(tina physin apeiron),從中生出了所有的天以及他們中的諸世界。(辛普利丘物理學注24,13)阿那克西米尼曾是阿那克西曼德的同伴,阿那克西美尼贊同後者,認爲那基礎性的 physis 是單一的和無限的,但他不像阿那克西曼德一樣説它是不確定的,他認爲它是確定的,並説它是氣。氣根據疏散和凝聚來區别開不同的屬性,當氣疏散時火就得以生成,當氣凝聚時風就得以生成,更凝聚些就是雲,再凝聚就是水,接着是土、石頭,其他的一切都從這些中生成。他認爲運動是永恒的,
14、甚至變化也通過運動而實現。(辛普利丘物理學注24,26)我們先分析二者借鑒創世神話的方面:這兩段話的主旨是介紹天和世界誕生之前的情况,這一點和宇宙生成神話的開頭並無二致。爲了達到“physis”叙事的完整性,一切都必須從時971由古希臘的“physis”看老子的生成論和“自然”G.S.Kirk,J.E.Raven,M.Schofield,The Presocratic Philosophers.2nd ed.Cambridge:Cambridge University Press,1983,pp.106-109.G.S.Kirk,J.E.Raven,M.Schofield,The Presoc
15、ratic Philosophers.2nd ed.Cambridge:Cambridge University Press,1983,pp.144-146.間線上最早的那一刻開始。於是,二者首要的問題是“arch(本原、最初物)”是什麽,因爲後來出現的萬事萬物都是從這個最初物的發展而來的。這也説明阿那克西曼德繼承了創世史詩對世界根本叙事的思維方式:要完整地叙述宇宙(historia),解釋現下的世界,一切都要從時間出發,一直追溯到第一個神明從原始未分的世界中分化出來的時候。那麽,兩位自然哲學家的“physis”叙事,有甚麽創樹呢?首先,阿那克西曼德開始拋弃了用於宏大和神聖叙事的詩格,以散文的
16、方式寫作。其二,宇宙生成神話是以神明的身份及神明之間繁衍的譜系作基本語彙的,而對於阿那克西曼德和阿那克西米尼來説,從“無限的 physis”中誕生的是具體的物質 “天以及在其之内的世界”,而不是被冠以某個名稱、具有情感和性格、主宰某些自然和人事的力量的神。其三,宇宙生成神話所編織的神明譜系是以婚媾和生育爲紐帶的譜系,而“physis”的譜系則是以具有不同特質和運動原則的物爲本位的。其四,在生殖繁育的譜系中,老一代的神明可以在與新一代神明的鬥争中戰敗、沉寂甚至消散,而在“physis”的譜系中,最初物就像一顆宇宙的種子,無論從中生發的萬物變化得如何繁複,它們都始終保留着最初物的一部分和最初物的根
17、本原則。這也是爲什麽在“physis”叙事中,“最初物”等同於“元素”(stoicheion),而這二者都“儲存”在物之中。在這個意義上,“最初物”和“元素”包括了“最原初”、“最簡單”和“具有使萬物按照它們的内在原則和屬性相繼誕生和運動的能力”的意涵。其五,神明的意志驅081 道家文化研究第三十四輯使着他們的行爲,而物則以内在於它的原則和自身能動的(self-active)力量,通過它的機械的運動和變化,派生出了自然中具有種種特質和規律的萬物。這意味着自然哲學家所描述的物理世界是封閉和自足的,它不需要外在於物理世界的事物就能解釋一切現象,而神話所構建的世界觀則是雙重的,世界上發生的事情既受人
18、的行爲而改變,也被神的意志所主宰。由此我們可以看出“自然哲學”意在取代宇宙生成神話的意旨和方式。最初的自然哲學家没有截取神明的某段故事或者抽取某一神明所代表的價值和原則而大做文章,他們默認了宇宙生成神話中的一種思維:涵蓋萬事萬理的宇宙根本叙事,應是一段關乎一切物的生成歷史的時間叙事。二者都以時間序列爲框架,闡述在時間上相繼出現的個體之間的關係,來將身邊的一切事物以及由它們構成的規律和原則聯繫起來,只不過神明的誕生更接近於生物的繁育,而自然哲學的模式則脱離於詩歌和神明的意志,以具有原則性和必然性的屬性變化作爲生成萬物及規律的關鍵。這一點在古希臘逐漸形成共識,奠定了自然哲學的其中一個基本範疇。我們
19、來看悲劇作家歐里庇德斯(Eu-ripides,公元前 480公元前 406)和歷史學家色諾芬(Xeno-phon,約公元前 440公元前 355)的兩則材料:獻身於研究(historia)的人是幸福的。他既不誹謗也不傷害他的同胞。他們觀察不朽自然的永恒秩序,探尋它從何而來,如何至此。這樣的人決不會從事任何可耻的事。181由古希臘的“physis”看老子的生成論和“自然”(歐里庇得斯殘篇 910)他(蘇格拉底)没有像其他許多人一樣討論萬物的physis(peri ts tn pantn physes)和自然哲學家所稱的自然秩序(kosmos)的形成,也没有討論天體的現象究竟依據哪些必然的律法在這
20、些問題上,即使是最自負的理論家們也没有共識,而是像瘋子一樣對待彼此。(色諾芬回憶蘇格拉底1.1.11-15)二人對自然哲學家的態度截然相反,但是我們能看出,到了公元前五世紀,研究“自然哲學”的人群已經形成了一定的規模,並且頗爲聞名。在流行的認識裏,萬物的源起和構成,以及自然秩序(尤其是天體的規律運行)這兩個論題已經成爲古希臘思想界衆所周知的“自然哲學”基本論題。亞里士多德在物理學、形而上學和論動物部分中都對“physis”作出過清晰的界定。和色諾芬一樣,亞氏也認爲“physis”是一種物質,它的特性可以解釋自然秩序的源起和生成。亞里士多德説,“peri physes”研究的是“質料本原,他們試
21、圖去認識它有什麽樣的性質,以及宇宙是如何從它生成的,是在什麽樣的運動的影響下根據什麽樣的自然法則,物體的基質被認爲有什麽樣的生成原則(physis)比如説火是熱的和輕的,土是冷的和重的。這就是他們解釋自然秩序世界的方式他們也以同樣的方式281 道家文化研究第三十四輯H.Diels and W.Kranz,Die Fragmente der Vorsokratiker,6th ed.,Berlin:Weidmann,1951,59A30.解釋植物和動物的生成。”他在形而上學中的一段定義表明亞氏認爲 physis 是物質變化的動力來源(h arh ts kinses):physis 是指任何自然物
22、體的所構成物或者原材料,它是相對未成形的,而且不能以自身的力量來改變自身在首要和嚴格的意義上,physis 是在自身當中具有原動力的物體的本質(ousia)。(一個自然物的)物質之所以叫physis 是因爲它的物質能够獲得它的 physis,而形成和成長的過程之所以被稱爲 physis,是因爲生成都是由 physis 而形成的運動和變化。在這個意義上的 physis 是自然物體運動和變化的動力來源,這種動力來源是以某種方式内在於自然物體的,或是作爲潜能,或是已經實現。(亞里士多德形而上學5.1014b26-1015a19)我們能看出,變化和運動的動力來源被當作一個重要的題目來對待。他觀察到自然
23、物體有自主變化的能力,他把這種生長的能力理解爲内在於物體的動力來源,並認爲物質是承載這種能力的載體。亞氏對 physis 作爲動力來源的進一步定義,再次確認了僅以物質爲存在物的,封閉的物理世界觀 一切自然現象都可以由物質及其承載的原則和屬性來解釋。以上的材料表明,自然哲學興起之後的一百年内,古希臘的381由古希臘的“physis”看老子的生成論和“自然”亞里士多德:論動物部分1.1.640b4-12.哲學思想主流延續了早期自然哲學家所創立的思想語彙和範式,全面背棄了宇宙生成神話對宇宙的解讀,其基本共識是以物質爲框架來認識宇宙起源和發展的問題。這個思維範式假定宇宙在時間上有一個最早的時刻,這個時
24、刻是以當時存在的物質(或多種物質)的屬性而得到確定的,其後宇宙中的萬事萬物都從最原初的物質變化發展而來,因此保留和最初物質直接的關係。“Physis”作爲一個哲學範式指的是關於宇宙整體的叙事(historia),因此,除了圍繞宇宙的最初物造論之外,自然哲學家通常以解釋天體的形成和規律、動植物的生成、自然現象的原理等論題爲要務,並以解釋這些現象的能力作爲自身的理論證據。二二 老老子子 中中的的生生成成論論不論是以神明的叙事還是以物質及其屬性和變化爲語彙和框架,以宇宙生成的歷史叙事作爲解釋萬有的根本叙事,在距今30002000 年的地中海地區傳播廣泛,在多個民族的文化意識中占據了一席之地。不過,從
25、現存的文獻來看,宇宙生成論在古中國前諸子時期的思想世界中,不是一個明顯的思維範式,也不占據主要的地位。左傳中“天生民而樹之君”、“天生民而立之君”以及詩經中“天生烝民,有物有則”的説法,主要體現的是基本的社會政治秩序乃是一種天然的狀況,源於“天命神意”,不能顛覆。這些材料不能代表宇宙創生的思維。宇宙生481 道家文化研究第三十四輯左傳文公十三年、襄公十四年。成的思維範式始於諸子時代,主要見於與道家相關的文獻。以下,我們具體地分析老子中和生成範式相關的材料:道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和。(老子第 42 章)天下有始,以爲天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其
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