宗族、礼仪与国家:对琼北“村人”公期文化的探索.pdf
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1、111./.大Vol.36No.3JOURNALOFHSCIENCES第36 卷第3期Jun.2023海南师范大社会科学版)2023年6 月Doi:10.16061/46-1076/c.2023.03.014宗族、礼仪与国家:对琼北“村人”公期文化的探索阀康,李毓,符昌忠(广东技术师范大学民族学院,广东广州510 6 6 5)摘要:宗族组织是我国传统社会文化的一部分,在地方社会发展中发挥着重要的作用。文章聚焦于海南“村人”群体冯氏宗族的“公期”文化,剖析其文化的传统与时代性特征,在宗族礼仪所蕴含的历史元素中,基于中华民族的传统智慧而产生的忠孝观、秩序观、交往观等;并立足于新时代背景,升华其文化
2、观念,最终对文化维度推动中国式现代化进行思考关键词:国家意识;宗族;礼仪;海南“村人”群体;中国式现代化中图分类号:C953文献标志码:A文章编号:16 7 4-5310(2 0 2 3)0 3-0 111-11一、宗族、礼仪与国家研究概述作为中国传统与现代社会文化的一部分,宗族组织也随着社会文化与经济的变化而不断发生变迁。在早期宗族研究中,学者们聚焦于研究宗族组织的形成、结构与运行模式,进而探讨作为地方社会代表的宗族组织与“国家”话语之间的互动与交流。葛学溥(D.H.Kulp)的华南的乡村生活是第一本华南汉人乡村社区研究的论著,是汉人宗族研究的开山之作,该专著提出了“家族主义”的核心概念。林
3、耀华作为早期中国宗族研究的代表人物之一,从其著作中可以看到我国闽南地区的单姓村落一一义序的宗族组织的结构与功能、宗族的祖先崇拜、个人生命史与人生仪礼等,其宗族研究为后来的学界提供了范式。随后英国人类学家弗里德曼(Maurice Freedman)指出,宗族是利用谱系关系建构的团体,而祠堂的维持依靠族产,没有土地和其他财产的支持,“房”就难以为继,拜祭祖先的礼仪活动,就成了控产的办法。华德英自2 0 世纪50 年代以来,便在香港新界滘西岛对渔民社区开展田野调查,围绕着水上渔民的身份认同问题,建构了“意识模型”理论,超越了当时所流行的功能论。其关注国家与地方社会的关系,提出在中国人的脑海中有三种意
4、识模型,分别是意识形态模型、目前模型与局内观察者模型。其中与大传统互动的是意识形态模型,是所属的群体成员对于传统文人制度的、正宗中国社会文化秩序的基金项目:国家社会科学基金重点项目“海南村人的村落民族志研究”(19ADD029);广东技术师范大学人才引进启动项目“非遗旅游背景下民俗文化的传承与创新机制研究”(2 0 2 1SDKYB085);广东省科技创新战略专项资金项目“非遗名片与文化共同体构建一以岭南文化影像档案数字化平台为例”(pdjh2022b0304)。收稿日期:2 0 2 3-0 3-2 7作者简介:阙康(1997 一),男,江苏徐州人,广东技术师范大学民族学院硕士研究生,主要从事
5、文化人类学和边疆民族文太去木师学院副教培西米研空链旦中(1963),另,海南东力人广乐技不州帅汇人氏族子元厂九贝,土安民族字和民族语言文化研究。周大鸣:从乡村宗族到城市宗族一一当代宗族研究的新进展,思想战线2 0 16 年第2 期。周大鸣:“凤凰村”与“江村 之比较及其对人类学村落研究的贡献,社会学评论2 0 18 年第3期。周大鸣:凤凰村的追踪研究,广西民族学院学报(哲学社会科学版)2 0 0 4年第1期。蓝林友:义序与中国宗族研究范式,中央民族大学学报2 0 0 1年第3期。贺喜:亦神亦祖:粤西南信仰构建的社会史,北京:生活读书新知三联书店,2 0 11年,第2-4页陈海斌:新时期的中国华
6、南宗族研究(198 0-2 0 18),上海:华东师范大学博士学位论文,2 0 19年,第159页。112南与国家互动2023年第36 卷第3期海南师范大社会科学版构想。意识形态模型对于形塑社会的重要性主要集中于礼仪方面。科大卫、刘志伟、萧凤霞等学者集中于华南地区珠江三角洲的社会文化历史研究,他们主要在“国家与地方社会”的架构下对宗族礼仪展开探讨。萧凤霞以中山小榄镇菊花会为研究对象,指出地方文化在与国家文化的结合演进过程中,地方社会在王朝国家的规范内也在积极地表现自身的能动性,通过仪式来强化和操纵宗族与共同体意识。仪式及其象征意义常常被人们用来改变自已的处境。通过他们有目的、有意义的行动,文化
7、与政治经济进一步联系起来。科大卫认为在传统社会中,宗教和法律的结合往往是透过礼仪表达出来的。经济的演变、赋役制度的更替、社会发展的历史趋势都推动着礼仪的修改,传统社会正统化的礼仪表现在祖先祭祀。通过接受礼仪的改动,中央和地方相互之间的认同得到加强。刘志伟把乡村中的神明崇拜理解为乡村秩序的表达,信仰与仪式不但反映了社会的象征意义,更在具体的实践过程中创造新的意义,神明信仰的形成和仪式行为,也是改变社会文化网络的历史进程的动力。华南学派学者多以珠江三角洲为田野考察点,海南岛与珠江三角洲同属开发较晚地区,但两地相比,经济发展差异较大,在政治、经济、地理环境、技术发展速度等因素的影响下,导致海南地区的
8、宗族文化与意识呈现出有别于珠江三角洲地区的差异性,而这种差异性体现在其历史发展进程中,与王朝国家各种因素互动交织所展现的文化共融性,且其处于海疆区域,更进一步地提升了对于国家的向心性,并通过宗族礼仪展现。本文继承前人的研究观点,探讨在当代社会发展背景下,通过对海疆地区宗族组织表达其文化能动性的祭祖礼仪范式进行观察,探索其传统与现代宗族礼仪文化所蕴含的“家国同构”的时代特征,并基于此探讨作为中华优秀传统文化一部分的宗族文化如何推动实现中国式现代化与中华民族的伟大复兴。由此,课题组先后于2 0 2 1年12 月以及2 0 2 2 年1月、3月、7 至8 月前往海南省澄迈县老城镇石石覆村,运用田野调
9、查法、参与式观察法、非结构性访谈法等质性研究方法对其进行文化人类学田野调查研究,深人了解冯氏宗族文化实践及其内涵,并基于此对其宗族祭祖文化礼仪进行全过程观察研究。本文聚焦于琼北地区“村人”文化群体下的冯氏宗族,“村人”群体是海南岛上自称“村人”的汉族族群,其操持“村语”(亦被称为“临高语族群”),“村人”文化是岭南文化与南海文化中不可或缺的重要组成部分,因此该群体有着重要的研究价值。冯氏宗族处于海南省澄迈县老城镇石石覆村,2 0 14年石石覆村被列人第三批中国传统村落名录。老城镇因其拥有马村港港口(旧称石覆港),该地区自古以来为海南沟通大陆地区的枢纽地区。栖居于此的冯氏宗族将自身称为“海南冯氏
10、大宗”“海南冯氏第一村”,认为本村落是冯宝和洗夫人最早登陆海南时居住的地方,是洗夫人最后留步之处,也是海南冯氏的发源地。冯氏宗族成员所崇拜的“公”,包括祖先神灵冯异公(始祖)、冯进勇公、冯宝公,以及女性先祖洗太夫人、冯九娘,地方神灵则是班帅公(班超)。二、家国之间:冯氏宗族祭祀礼仪构建(一)海疆宗族礼仪构建之基:从历史维度探索海海南岛位于我国南疆海域,北隔琼州海峡与内陆隔海相望,其余三面环海,是我国南部海疆一颗璀璨的明珠。从历史自然地理来看,在百万年前,海南也并非孤悬海外的一方小岛,而是与雷州半岛相连冯承聪等:从人类学看香港社会一华德英教授论文集,香港:香港大学出版印务公司,198 5年,第3
11、7-55页。贺喜:亦神亦祖:粤西南信仰构建的社会史,第5页。萧凤霞、刘志伟:文化活动与区域社会经济的发展一一关于中山小榄菊花会的考察,中国社会经济史研究1990 年第4期。科大卫:国家与礼仪:宋至清中叶珠江三角洲地方社会的国家认同,中山大学学报(社会科学版)1999年第5期。刘志伟:地域社会与文化的结构过程一一珠江三角洲研究的历史学与人类学对话,历史研究2 0 0 3年第1期。高惠冰:论明清珠江三角洲与海南岛经济发展的差异,华南师范大学学报(社会科学版)198 8 年第3期。本村村名为石“石覆(que51)村,但字库内无“石 字,为了表达对其文化的尊重,在田野对象的要求下,力求恢复该字形,在文
12、章内写为“石石村”。本文所有访谈对象采取编号匿名化,部分田野对象要求全匿名,文中将其标注为:匿名。符昌忠:海南“村人 研究学术史梳理及民族志研究的意义,广东技术师范大学学报2 0 2 1年第4期。113阀康等:宗礼仪与国家文化的探索示族对琼北的一部分,在地壳运动的影响下,才逐渐地成为一个岛屿。海南与国家不断地互动联系,国家大传统与地方的互动涵盖政治、教育、经济、文化等多个维度。自汉武帝刘彻元封元年在海南设置詹耳、珠崖二郡十六县以来,王朝国家的地方管理行政制度便嵌人海南社会中,自此海南文化的发展始终没有离开中原文化的影响。虽然经历汉元帝初元三年撤郡,在此后的58 0 余年中,中原王朝疏于对海南地
13、区进行管辖,但此时受到之前地方管理行政制度嵌入的影响,中原地区较为先进的屯田与农业生产技术以及生产工具传人海南地区,推动了地区经济发展。至梁大同年间由于洗夫人实行民族和睦团结的政策,海南詹耳千余洞诚附,其以归附的故修耳郡一千五百为依托,巡抚全岛各地,进而设置崖州(州治在今信州浦滩浦),行政全岛。从此,崖州岛重新回归朝廷的直接统辖。在隋大业三年,隋炀帝实行“改州为郡”,将崖州改称珠崖郡,大业六年,又置詹耳、临振两郡,连同珠崖郡,共设置三郡十余县,自隋唐及其以后的宋、元、明、清等,都由中央直接统辖海南地方。其次是文化层面,如移民文化和家族文化、贬官文化与教育文化等,也体现了海南文化与内陆文化之间紧
14、密连续的纽带。海南地区作为历史上开疆移民的重地,因为资源制约、战乱逼迫、出仕落籍等因素,大量内陆地区的移民(涵盖福建、广东、广西、浙江等地)迁徒海南,而内陆地区的中原移民多以村落家族的形式移人海南地区,并带来了家族文化体系,丰富了海南的社会文化体系,也对现代海南社会产生了主导与建构的影响。从教育文化的发展史看,宋代海南的官办教育已形成社学一小学一县学一州学的体系;元朝时期增加官办学校数量,增加蒙古学的教育形式;明代,儒学思想盛行,封建政权的统治遍布全岛,各州县设立儒学。同样,海南的贬官文化和仕官文化也深刻地影响了地方的文化教育,历史中被贬黜到海南的官员主要包括韦执宜、苏东坡、胡栓等,其郁郁不得
15、志,作为中原王朝满腹经纶的精英群体,对海南的社会习俗、生产发展与文化教育都产生了深远的影响,仕官诸如刑有、王弘海等,在任期间也重视文教、开办书院。自科举制度惠及海南地区后,其文化教育也是将中原王朝的意识形态嵌人海南地方学子的思想体系中。古往今来,国家通过政治、文化、教育等因素,将互动与联系的纽带嵌人海疆地区社会体系内,强化地方成员对于国家身份的认同感;地方深受着国家话语的影响,为地方宗族组织实现“家国同构”打下了厚重的历史基础,最直接地展现在其礼仪表达中。(二)冯氏宗族“公期”祭祀空间的营造在海南琼北与琼东地区,每年的“公期”祭祀民俗是极具海南地域文化特色的仪式,其中的“公”也表明了其性质,是
16、地方某一区域内长期居住的民众共同奉祀的一位“神明”,并在这位“神明”的诞期举行的祭祀仪式。公期仪式有利于营造地方社会的团结感与认同感,增强人们的归属感与凝聚力,在仪式空间内,还可以通过对共同祖先记忆的追忆,强化宗族成员血缘共同体与情感共同体的意识。在海南“村人”文化区域,其拥有的不仅仅是作为神明的“公”,在具有宗族组织的村落中,部分宗族组织会存在将自身的祖先和地方保护神共同奉祀的情况,而每年最具规模的公期仪式,则是在本宗族地位最为崇高的先祖诞辰之日举行,在其意识中,祖先已经是具有和地方神同等的地位。村落中每年举行公期祭祖仪式的时间为农历二月初一,即为冯异公的诞辰,公期仪式一般持续两天,第一天为
17、筹备部分,第二天为祭祀仪式的主体部分1.公期仪式的准备石石覆村每年的“公期”是村内各个房支成员共同祭祀先祖诞辰的日子。以往时间内,在第一天村里会请专业人员来唱琼戏,燃放烟花,还会举行舞龙舞狮等“热场”活动,如今改为燃放爆竹及表演“驱段会冬:海南政治格局的历史变革与文化发展,文化学刊2 0 15年第11期。莫丽娟:海南文化研究中的国家与边疆,文化学刊2 0 15年第7 期。陈凤贤:洗夫人与民族团结,中央民族大学学报2 0 2 2 年第2 期。阁根齐、刘冬梅:海南社会发展史研究(古代卷),北京:光明日报出版社,2 0 11年,第136-137 页。闫广林:海南岛文化根性研究,北京:社会科学文献出版
18、社,2 0 13年,第7 2-7 3页。张继焦,党垒:边疆地区的中心化还是边缘化?一一以海南古代教育为例,青海民族研究2 0 19年第2 期。闫广林:海南岛文化根性研究,第8 0-95页。王琛发、宋丹:本境的存在:海口府城公期信俗考察,艺术与民俗2 0 2 1年第1期张继焦、吴玥:文化功能视角下海口府城公期之功用与价值,百色学院学报2 0 2 0 年第1期。1142023年海南师范会科学版)第36 卷第3期除邪崇、降妖捉怪、遏恶扬善”主题的琼剧以及斋戏。在仪式开始之前,冯氏宗族较有威望的成员会邀请周边世代交好的村落的宗族成员,共同参与公期仪式,在本次公期仪式中,还邀请了其兄弟村伍村的“南阳公”
19、参与仪式。“我们村的冯异公跟他们村的南阳公是好兄弟,要是他不来给我们村的冯异公庆祝生日,冯异公会很不高兴的。0在仪式之前,村子会选取4个人,也叫斋头(斋首),斋头主要负责村子下一年的祭祀活动,且采用轮流承担的规则。斋头的挑选秉承的是祖先选择的原则,主要有两种方式:第一种方式是这4个人到了一定的年龄(18 岁以上,6 0 岁以下的成家男丁),而且还是在祖先面前没有打过圣杯的(圣杯:当地的一种祭祀礼器,有正反两面),村里面人按照顺序在祖先面前打圣杯,必须要出现两正、两反、一正一反的卦象,顺序不限,才能被选中为斋头,如果所有人打完还是没有选出4个人,就从第一人重新开始打,直到选出为止。第二种方式就是
20、几个人抬着冯异公的塑像,在村内游走,如果在某一户人家的门前,突然轿子倾斜或者是抬轿子的人往某户人家倒去,“我们抬轿子的是控制不了的,我们感觉是公自已去挑选的,要是公想要这一家的人做斋头,他就会自已去选择。”无论用以上哪种方式选择出来的斋头,宗族内的成员都会认为是祖先自已的选择,会比较信服。在选择出斋头以后,村长就根据家庭条件进行选择,广泛征求其他宗族成员意见。如果碰到不愿意做的人,就重新再选择其他人,但是一般被选中的宗族成员都将其视为一种福气的象征,感到自家在接下来的一年中会有祖先庇佑,便不会有人推却。最后,村子会请海南本地专业道士前来主持祭祀仪式的流程,据有关道士介绍:“每个村都会有不同的流
21、程,但是在海南本地(实际上特指的是琼北区域汉人聚落),各个村他们的公不一样,所以很多规矩也不一样,也可以说不同的村,某些细节也根本不一样,我们会跟村长或者是比较有威望的人先交流好,以后每年都是这样做。”2.游村仪式公期仪式第一个步骤为游村仪式,将先祖的塑像从宗族大宗祠内请出,安放在特制的轿子上,并且按照辈分的顺序,冯异公为首,其次是冯九娘(冯异公的妹妹),而后分别是冯宝公、洗夫人、冯进勇公,最后是非祖先的班帅公,以及外村的南阳公。据冯氏宗族成员说:“我们抬着祖先到村里面转一转,让祖先也看看村内现在发展的情况,一些地方要是有不干净的东西,祖先也会给清除掉,会保佑我们,让村子平安。”宗族成员认为进
22、行这种仪式可以清除在村庄场域中“不洁净”的因素,通常他们会认为这种不洁净的污移之物会影响村庄的气运,从而让村民沾染疾病或者遭遇不幸,而祖先则可以具有某种神灵的功能,守护自己的宗族仪式开始时,首先是两到三名职业道士在大宗祠里做法,将祖灵塑像从宗祠内部空间请出,每个先祖的塑像都是由4位宗族成员抬着,然后开始举行游神仪式。主要路线是在村内大路上游走,在特定的地点会将祖先塑像放下,地点包括村落内的水塔、电塔、水井、村落大门、土地庙、安置无人祭祀的先祖灵牌的房屋、河流湖水田地等地(这些地方被宗族成员认为是村落中气运的位置)。将先祖塑像放下后,几名职业道士与村中老人专门负责摆放米、点心、酒等贡品并烧香,摆
23、放好之后开始烧纸钱;与此同时,4名斋头会跟着道士一起作揖祭拜,道士还会念海南斋戏进行祷告,祈求神灵保佑。在特定地点停留的时候,也会燃烧提前准备好的疏文。“这上面写的字是村长跟我们村老人一起讨论以后找人写上去的,烧了以后我们祖先就能交给神仙,保佑我们这些后代平平安安的。”如果是在水井、水塘等地游神,会把一部分灰煜放到井中或者水塘内,这是祈福的一种形式。仪式结束后,会专门进行洒水,村民说这是在清净场地,把污移的东西给清除干净。游神仪式进行完毕后,由村内的干部使用村内的公共资金购买物资劳参与仪式的所有宗族成员访谈人:阙康,访谈对象:FHL,访谈时间:2 0 2 2 年3月4日,访谈地点:石石覆村冯氏
24、大宗祠内部。访谈人:阀康,访谈对象:FH,访谈时间:2 0 2 2 年3月4日,访谈地点:石石村斋头房子外。访谈人:阙康,访谈对象:NM,访谈时间:2 0 2 2 年3月4日,访谈地点:石石翼村冯氏大宗祠内部。访谈人:阀康,访谈对象:FYH,访谈时间:2 0 2 2 年3月4日,访谈地点:石石覆村村口。访谈人:阙康,访谈对象:FHL,访谈时间:2 0 2 2 年3月4日,访谈地点:石石村古井处。115阀康等:宗宗族礼仪与国家对琼文化的探索3.做斋头仪式游神仪式结束后,祭祀空间从整个村落缩小到斋头的生活空间内,石石覆村的村民一般拥有一个老宅和一个新宅,新宅为现代生活空间,老宅一般不会有人继续居住
25、,但是会把自己家庭的已故先人的牌位安置在老宅内,在举行人生大事(如结婚、添丁、乔迁等)或者是公期仪式之时,来老宅内拜祭。做斋头仪式会依次到4名被选举出来的斋头家内,一般都是先在老宅做法事,然后再去新宅。首先会把祖先塑像一字排开放在正房的门口,斋头会摆放更为丰富的贡品,包括米、肉、水果、点心和酒等,同时也会使用红纱、翎毛、小旗帜等装饰先祖塑像,把后代对祖先的心意传达给他们,以表崇敬。继而道士开始主持仪式。首先会在老宅内小家庭的已故先人牌位前举行仪式,被选中的斋头家庭要跟着道士一起跪拜,祈愿祖先保佑家里人丁兴旺、财源滚滚、平安如意,保佑子孙事业有成。“这样子祖先就来到我们家了,我们家老了的先人(已
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