徐訏《鬼恋》中志怪传奇叙事的现代性改造.pdf
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1、 年 月第 卷第 期河北师范大学学报 哲学社会科学版 ()逄增玉:志怪、传奇传统与中国现代文学,齐鲁学刊 年第 期。鲁迅:中国小说史略,上海古籍出版社,年版,第 页。徐訏鬼恋中志怪传奇叙事的现代性改造陈友军,刘璐萍(中国传媒大学 人文学院,北京)摘 要:年,徐訏凭借其创作的鬼恋在文坛一举成名。此文采用“人鬼恋”的叙事模式,延续了古代志怪传奇的传统,充满了浪漫与感伤的情调。同时,徐訏身为一个深受西方哲学、心理学影响的“现代人”,他又能超越传统志怪传奇的限制,对传奇性进行现代化的再造,在鬼恋中形成了“人鬼人”圆圈式的叙述结构,“从人到鬼”到“从鬼到人”表达了徐訏“非理性”的理想失落的轨迹。在其整体
2、叙述中,徐訏还融入了他对于现代性的反思以及对生命、自由、革命等问题的深入思考,给予了传统“言神志怪”以新的意义。关键词:徐訏;鬼恋;志怪传奇;现代性叙事作者简介:陈友军,男,教授,博士生导师,主要从事现当代文学与文化,广播电视艺术学研究;刘璐萍,女,硕士研究生,主要从事现当代文学批评研究。中图分类号:文献标识码:文章编号:()收稿日期:关于“志怪小说”的题材,古已有之,流传广远。从魏晋南北朝时期开始盛行,佛教、道教的传播、玄虚清谈的风尚、方士巫觋的迷信为“志怪小说”提供了丰富的素材,出现了魏文帝所著的列异传、祖冲之的述异记、干宝的搜神记等文献,但此时的“志怪”内容略显单薄,情节简单,着重于记录
3、神鬼怪异之事。唐传奇的出现是对于六朝志怪小说的补充,在叙述的内容、情节、主题上,也已超越了六朝志怪“传鬼神、明因果”的简单性或单一性,而是“意想”(主题、内容)丰富,情节曲折,其所“传”的人神各界“奇象”与“奇事”多样多态、绚烂多姿。及至清代,文学题材更是以小说见长,“志怪”与“传奇”的因素在发展中渐趋融合,出现了蔚为大观的以志怪传奇叙事为主的小说创作,如觅灯因话萤窗异草阅微草堂笔记五种等,其中尤以蒲松龄所著的“一书而兼二体”的聊斋志异为代表。徐訏在创作的过程中也受到了古代志怪传奇叙事方式的影响,他在所著的小说汇要中,曾专门收录了辛十四娘(选自聊斋志异)这一篇目,可见他对于聊斋志异的文学价值是
4、较为认可的,在他的创作中也有意识地延续了志怪传奇叙事传统,但又不仅局限于此。徐訏曾修习哲学、心理学并有赴法留学经历,因此,身为一个具有“现代眼光”的“现代人”,他对志怪传奇的叙述往往带有现代性的特征,并加入自己对于生命、自由、革命的独特思考,这种与主流异质的情绪不断在其小说中闪现,年他的成名作鬼恋即是其中的代表。一、从聊斋到鬼恋 志怪传奇的延续聊斋志异是清代蒲松龄所著的兼有“志怪”和“传奇”两种要素的文言小说,其叙事艺术和前代以及同代的文人相比具有较大的超越性。首先,对于前代的笔记体志怪小说和传奇小说而言,聊斋志异更着重于“新传奇”的探索,把更多的笔墨放在具像化的人物塑造、曲折离奇的故事情节、
5、烘托氛围的意象群以及交错的时空变幻之中,且加入了悬念设置、多重隐喻、侧面烘托等叙事手法,增加了文本的体量并提高了读者的阅读兴趣。鲁迅先生对聊斋志异的叙事方式也不乏称赞之语:“然描写委曲,叙次井然,用传奇法,而以志怪,变幻之状,如在目前;又或易调改弦,别叙畸人异行,出于幻域,顿入人间;偶述琐闻,亦多简洁,故读者耳目,为之一新。”其次,对于同代的才子佳人小说而言,聊斋志异突破了惯常的人间青年男女的“佳话”写作,致力于描写跨越“物种”的爱情,把视野放在了超脱于人世的“狐鬼花妖”身上,并赋予她们人的“七情六欲”,使其能够与“书生”产生人世间的感情。且蒲松龄塑造的“狐鬼花妖”形象也突破了以往人们对“妖怪
6、”“鬼魂”的刻板印象,她们往往被赋予了道德化、理想化的特性,如善良、忠贞、舍己为人等,这体现了蒲松龄意图宣扬传统伦理道德的倾向,同时也更容易让读者产生共鸣,读者往往会对符合传统伦理价值观的角色产生同情、怜悯或崇敬之心。因此,在蒲松龄笔下,志怪传奇叙事焕发出新的生机,不仅小说的情节设置更曲折、人物塑造更丰满、叙事空间更广阔,并且还渗透了蒲松龄的主观意志,通过“狐鬼花妖”的故事弘扬传统伦理道德观念,刺贪刺虐,抨击社会黑暗势力。徐訏小说汇要中所收录的辛十四娘这一篇目中的“十四娘”,便是心地善良、行善积德、助人为乐的狐妖,其人物性格符合蒲松龄所要塑造的道德化、理性化特征,且与冯生之间的故事曲折离奇,人
7、物形象充满艺术感染力。徐訏在他之后的小说创作中也掺杂了志怪传奇叙事的因素,从他收录过聊斋志异的篇目以及相近的叙事方式上可以看出这些因素与聊斋志异有一定的关联性。对于他的成名作鬼恋而言,首先,以“人鬼恋”为开端,在题材风格上就显现出“志怪传奇”色彩,迥异于同时代的小说;其次,在具体的叙述中,徐訏同样延续了传统志怪传奇的叙事风格,为“人鬼恋”模式增添了“志怪”与悬疑之感,具体表现在人物的塑造、情节的设置、意象的烘托这三方面上。其一,“女鬼”的外在形象与内在人格都是“理想化”的,符合创作者的审美期待。在鬼恋中,“我”对“女鬼”的第一印象便是“身材美好,脸庞极具线条感”,男主人公想当然地认为这是一位貌
8、美女子,全然没有阴森森的、骇人的“鬼”的特征。很显然,相对于“女鬼”令人两股战战的“鬼气”而言,徐訏更强调其作为“女性”的“女气”,以男性对于女性外貌的理想化审美期待来塑造“女鬼”的形象,给人以直观的视觉冲击。这种对于“曼妙女鬼”的视觉体验包含了男性对于女性身体的美好幻想,渗透了创作主体的认知、情感和体验。对于“女鬼”人格的塑造也体现出创作者的理想与想象,文本中对于“女鬼”的人格属性用“仙气”“神性”“佛性”这几个词来描述,可以感受到“女鬼”是超人世的,有种“不食人间烟火”感。这正是徐訏所期待的“自由”与“超脱”的理想化人格。年,对于赴法留学接触到柏格森生命哲学和康德的“纯粹理性批判”学说的徐
9、訏而言,他更向往一种“出世之感”,追求一种纯粹性的艺术和生活。而 世纪 年代正是左翼文学运动开展得如火如荼时期,阶级性、革命任务、反帝爱国运动成为时代的主题,左联执委会通过了告无产阶级作家革命作家及一切爱好文艺的青年这一宣言,其中写道:“中国一切无产阶级作家和革命作家,你们的笔锋,应当同着工人的盒子炮和红军的梭标枪炮,奋勇的前进!尤其是要深入到极广大的大众之中!革命的大众文艺的任务是如此之重大!”文艺的功利性和战斗性成为被着重强调的内容,正如夏衍所讲“文艺不再是少数文化人自赏的东西,而变成了组织和教育大众的工具”。徐訏在这样的大环境下,追求一种艺术化、纯粹化的人生,显示出与主流社会游离的态度,
10、充满“超脱”感的女鬼形象显示出作者个人理想化人格与时代的“隔离”。其二,扑朔迷离的情节设置以及侦探化的叙事方式,使故事内容更加丰满、也更具有传奇色彩。对于“人鬼恋”这一不同于普通言情小说的叙事模式而言,始终有一个绕不开的话题,即对“鬼”之身份的探究与认证。在鬼恋中,创作者始终以一种“打量”的目光审视对方,在“打量”的过程中,发现了对方与自己“不太一样”的地方,这种“不太一样”的体验来源于男主人公的自身感受或是“女体”的自我剖河北师范大学学报(哲学社会科学版)年第 期左翼作家联盟执行委员会:告无产阶级作家革命作家及一切爱好文艺的青年,前哨(文学导报)年 期合刊。郭沫若、老舍、夏衍等:抗战以来文艺
11、的展望,见文学运动史料选(第 册),上海教育出版社,年版,第 页。白。此时男主人公处于一种“惊异(惊讶)”的状态,产生了一种与日常生活经验迥异的感受。海德格尔曾言:“惊讶就是一种倾向,在此倾向中并且为了这种倾向,存在者之存在自行开启出来。”海德格尔把“存在”和“惊异”联系起来,在“人与存在契合”的“惊异”中,同样的平常事物就被带进了“存在者整体”,事物不再像平常所看到的那样,成为被意识人为地分割开的东西,而显示了“不平常性”,这种“不平常性”就是“惊异”所发现的。男主人公正是在“惊异”中发现了“不平常性”,而这种状态诱使他进一步围绕“女鬼”进行探索,由此男主人公从一个“观察者”变成一个“侦探”
12、的角色,试图解开事件的真相,让“女鬼”的真实身份呈现在众人面前,小说的叙事方式也从普通叙事转变成侦探叙事。徐訏为了推动情节的发展、增加读者阅读兴趣,也为了使作为“侦探”的主人公觅迹寻踪,便在文本中设置了很多“悬念”,譬如为何白天在“女鬼”居住的地方寻不到她、“女鬼”到底有没有丈夫、“女鬼”为何会出现在白天的寺庙中等。它一方面引导读者朝一个既定方向想象,另一方面又为读者的审美活动提供自由驰骋的天地,最大限度地调动读者参与文本的故事,充分发挥主体的想象力。其三,典型的意象烘托了志怪氛围,增加了时空的交错变幻之感,使志怪传奇叙事更具艺术感染力。男主人公为了对“女鬼”的身份进行探究和认证,在和“女鬼”
13、交往的过程中留下了许多“证据”或“线索”以供自己探查,如在“女鬼”屋门上写下的“神秘的生命”的字迹,故意在“女鬼”家门口落下的“烟斗”以及趁“女鬼”不注意在其家里的圣经旁放置的“”表等。经过男主人公的验证发现,前一天留下的字迹第二天还在,证明“女鬼”的住所是现实存在的,并不是恐怖故事里所说的会变成“坟墓”。但在“我”白天到住所去寻“女鬼”之时,却被告知“这里没有小姐”,且自己刻意放置的物品也神秘消失了。等到了与“女鬼”约定见面的夜晚,“她”又把东西原封不动地还给了“我”。这种白天与黑夜的交替以及不能解释的“超自然现象”增加了小说叙事的悬疑感,烘托了志怪的氛围,使读者逐渐产生与主人公共同的疑问“
14、她到底是不是鬼”,引起读者继续探索的兴趣。另外,“烟斗”、“”表、圣经、“神秘的生命”代表了两种不同的力量,“烟斗”与“”表代表了具有“现代性”的现代文明,是物质上的、主流的、存在于白天的,而“神秘的生命”、圣经是精神上的、边缘化的、存在于夜晚的,前者是男主人公所拥有的,后者是“女鬼”带来的,两股力量相互拉扯与博弈,代表了徐訏本人对于物质文明和精神文明之间关系的深入思考。二、“由人到鬼”:“大秩序”下的逃逸及自由意志的凸显徐訏虽然在人物、情节、意象三方面对古代志怪传奇叙事进行了移植,但也有不同之处。在鬼恋中,经过主人公以“侦探”身份对“鬼”的真实性进行探寻之后,发现“鬼”实际上是“人”,由此“
15、人鬼恋”最终变成“人人恋”。在这个过程中,叙事上形成了“人鬼人”的圆圈式结构,这不仅代表着“女鬼”从“真人”到“假鬼”再到“真人”的身份揭秘过程,同时也暗示着主人公“由人到鬼”及“由鬼到人”的认知心态上的变化。世纪 年代的上海是传统文明与现代文明激烈碰撞的时期,同时在文艺思想和意识形态领域,是“左翼”占据主流的时期。徐訏在北大学习哲学、心理学,包括他之后赴法留学的经历让其思想具有中西结合的特色及哲学思辨性,常常出现“逃逸”和“反叛”的情绪。徐訏关注到了中西文明的差异不只是精神文明和物质文明上的差异,而是“唯情”社会和“唯理社会”的区别,并提出了“流氓国民性”的问题,致力于在中西文明的对比中寻找
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