姊妹节传说的两端演变与引领功能.pdf
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1、关于传说的“真实性”问题,中外民俗学者多有论说。中国著名民俗学家钟敬文先生在中国的地方传说一文里,认为地方传说“在那非历史的事项中,包含着历史的事实之断片”1。在传说的历史性一文中,他又指出:“传说和其他的故事以及童话一样都是虚构的,是一种想象的创作,是一种虚构性的作品。”2195“但是,从另一种意义上说,任何传说都是有一定的历史意义的,因为它的产生都是有一定的历史现实作为依据的,就是说都脱离不了历史的条件,带有一种历史性。”2196显然,钟敬文先生是在历史与文学的辩证关系中思考传说的属性,认为传说既是虚构的、想象的作品,也具有一定的历史基础。日本民俗学家柳田国男关于传说的理论思考主要体现于传
2、说论一书。在此书中,他在论述传说与昔话(故事)的差异时,把传说的特点归纳为4个方面:第一,传说有人信;第二,传说有其中心点;第三,传说叙述不受形式限制,自由,可变;第四,传说与历史有某种联系。进而,他提出传说“两端”说,即传说的一端,有时非常接近于历史,甚至界限模糊难以分辨;而其另一端又与文学相近,有时简直像要融于其中,这也是不可否认的事实于目前总还在连着,而且,还成长得挺茂盛330。柳田国男提出的传说“两端”说或许揭示了传说本身某种质性及演变的规律性。文章参照这一思路,在田野调查的基础上,对苗族姊妹节传说的源起、演变及与之相联系的引领功能作一点探讨。一、姊妹节传说的源起有关姊妹节的最早记载可
3、以追溯至20世纪五六十年代的苗族社会历史调查(一),里面这样记载:“努改林,直译应为吃留下的饭,姊妹节传说的两端演变与引领功能刘冰清,谷丹丹(三峡大学 民族学院,湖北 宜昌 443002)摘 要:传说有接近于历史以及与文学相近的“两端”,传说就是在这样对立的两极空间里展示它的生命力和历时变迁,苗族姊妹节传说及其功能的演变对此作了生动的演绎。关于苗族姊妹节传说,早期为人们所相信,蕴含一定真实历史记忆的是流传于台江县施洞镇良田村一带的月九和英九传说。随着“吃姊妹饭”活动由源起的中心区向四周扩散,原来的传说相近于文学的一端逐渐被“拉长”,往远古延伸,跟神话传说时期的始祖联系起来,形成“神圣叙事”。同
4、时,随着节日形态或相关风俗的发展,传说接近于历史的一端也发生了变迁和演化。关键词:姊妹节传说;两端演变;引领功能中图分类号:I207.7 文献标识码:A 文章编号:1674-8891(2023)02-0007-08 南方民族研究 收稿日期:2023-02-23基金项目:国家社会科学基金一般项目“武陵民族地区多宗教并存现状调查与研究”(19BMZ066)。作者简介:刘冰清(1969),女,湖南沅陵人,三峡大学民族学院教授,研究方向:文化遗产、民间信仰;谷丹丹(1996),女,湖北鹤峰人,三峡大学民族学院硕士研究生,研究方向:文化遗产与文化产业。第 40 卷 第 2 期2023 年 4 月广西民族
5、师范学院学报Vol.40 No2Apr.2023 7 过去都译为吃姊妹饭。努改林的确切含义,今已失传,无人能够解释。”4173“吃姊妹饭,是以家族的女青年为中心而邀请其他家族的男青年参加的一个节日性的活动”4173。根据调查,苗族姊妹节源于苗族传统的“弄嘎良”(Nongx Gad Liangl)活动,“弄”(Nongx)在苗语里是“吃”的意思,“嘎”(Gad)是“饭”,“良”(Liangl)是一种植物。“弄嘎良”直译是“吃用良的花染的糯米饭”,含有“吃了却心愿的饭”的意思,即请男青年吃了这顿饭以后,心愿已了却,从此不再牵挂这件事情。“节日期间,以村寨为单位,组织各种娱乐活动。主要是妇女们邀约起
6、来聚餐,此外还有跳芦笙、踩鼓、游方,以及斗牛、赛马等”5。很明显,传统的“弄嘎良”主要是青年男女交流感情的一种活动。由于“弄嘎良”(Nongx Gad Liangl)有固定的时间、固定的程序、固定的仪式,从活动的外在形式看,“吃姊妹饭”这个译名比较符合节日的原义,因而被沿用了相当长的时间。20世纪90年代以后,台江县人民政府为了宣传民族文化,发展旅游事业,将苗族“吃姊妹饭”活动引申为“姊妹饭节”,后来在广泛征求苗族各界人士的意见后,又简化成“姊 妹节”。传统的姊妹节活动主要在可通婚村寨的男女青年之间进行,它与苗族传统的婚姻制度、婚姻习俗密切相关。其通过讨姊妹饭、游方、捉鱼、踩鼓等一系列活动,展
7、现出苗族社交、歌舞、服饰、饮食等多重文化的魅力。姊妹节活动主要盛行于清水江中上游沿岸的苗族村寨,其中以贵州台江、施秉、剑河一带规模最大,也最具特色。处于中间的台江当为最早的姊妹节活动中心地区,也当为姊妹节传说源起、演变的中心地区。流传至今的姊妹节源起传说有多种。柳田国男认为:“传说原本就是人们认为某某事件古时候确在本地发生过的确信,从这点上来说,它本身就是一种历史。”3110在姊妹节流行的中心地区台江县,相对而言,最符合传说是“确在本地发生过的确信”这一观点的,是流传于黔东南苗族侗族自治州台江县施洞镇良田村一带的月九和英九传说。传说叙述如下:从前,良田村的九寨有两姊妹月九和英九,姊妹俩感情很好
8、。两人长大后,姐姐嫁到黄泡寨,妹妹嫁到了偏寨。由于两寨相距较远,姊妹两个一年到头也难得见面,为此,两姊妹很难过、很伤心。有一次,两姊妹在娘家相聚后,相约每年到娘家一聚,但要实现这个约定,得先说服夫家。于是,两姊妹商量出一个办法,她们各自回到夫家向寨老建议:寨上的许多小伙子不好找媳妇,她们每年可以带一些单身小伙子到娘家寨子去,认识那里的姑娘,帮小伙们找媳妇,让寨上人丁兴旺。她俩的建议均得到夫家的认可。第二年农历二月十五这天,月九和英九夫妇各自带着寨中的小伙子来到娘家村寨,娘家村寨煮了花米饭来招待他们。到了傍晚,两姊妹指点小伙子们去游方坡上与姑娘游方。这样的活动一年又一年地流传下来,就形成了如今的
9、“吃姊妹饭”活动。月九和英九传说叙事简洁,但有堪称确切的地点、人物、事件,可能是台江县姊妹节起源的最早的传说(或之一)。而此地此活动此传说可能具有某种“原生”的特点,流传在黔东南苗族侗族自治州剑河县革东镇五河村一带的务革传说可作为佐证。相传,从前剑河县革东镇五河村一带的男孩很多,找媳妇不容易。后来,五河村一小伙子好不容易在凯里本寨找到一位叫务格的姑娘。务格聪明、热心,一心想帮五河后 8 广西民族师范学院学报 4 月 25 日出版2023 年第 2 期生解决找媳妇的问题,她发现施洞、老屯等地的年轻人多是通过“吃姊妹饭”活动中的踩鼓、游方交友找到媳妇的,所以,她也想在五河村一带举办“吃姊妹饭”活动
10、。务格跑到施洞镇的报摩山上,用围腰包了一撮泥土回到五河村,与五河一带各寨“理老”(调解寨内纠纷的人)商议举行“吃姊妹饭”活动。各寨“理老”都觉得这个办法好,商定每年农历二月十五日这天,五河片区也举行“吃姊妹饭”活动。务革传说或许从某种角度印证了台江县施洞镇一带姊妹节及其传说的“原生”性质。黔东南清水江中上游地区的苗族村寨,传统文化氛围浓厚,尤其像“理老制度”“寨老制度”“议榔制度”等调节内部关系的制度文化保存得很好,在这种情况下,节日传说就不只是“说一说的故事”,而是构成整个节日文化的一部分,对节日习俗有引领和限定作用。就上述两个地方的姊妹节传说来看,其有4点作用。一是阐明姊妹节的性质。姊妹节
11、主要活动是男女青年交流感情、寻找伴侣,流传在施洞一地的说法是出嫁的两姊妹分别带着当地小伙子回娘家认识姑娘、找媳妇,革东一地的传说类似施洞一地的说法,这说明姊妹节的婚恋性质。二是限定早期参加活动的男女青年身份。如施洞镇的传说里,男女青年分别是姊妹婆家村寨的男青年和娘家村寨的女青年,这或许标示了早期“吃姊妹饭”活动只能在通婚的两个房族之间进行,这是对活动参与者身份的规定。三是说明了活动的内容,即吃姊妹饭、游方、踩鼓等。吃姊妹饭前面已有介绍,在此不赘述;游方,苗语叫“yex fangb”,是苗族青年男女对歌、谈情说爱、寻找意中人的一项活动;踩鼓,苗语叫“zuk niel”或“daif niel”,是
12、苗族男女伴随鼓点节奏按一个方向行进的同心圆形式的集体舞。一些地方还有捞鱼等活动,同样有相关的传说。四是规定了活动的时间。革东镇的传说提到,活动是各寨理老共同商议而定,无疑突出了传说的引领功能。二、姊妹节传说的“神圣叙事”及引领功能柳田国男认为,“随着岁月的流逝,时代的进展,传说的形态、内容都将变迁、演化”352。这个“进展”,就是前述务革传说所显示的“吃姊妹饭”活动由源起的中心区向四周扩散,逐渐发展成地域越来越广阔的大型活动。这样,原来的传说已经不能与大规模、高层次的姊妹节活动相匹配,其相近于文学的一端逐渐“拉长”,往远古延伸,跟神话传说时期的始祖联系起来,形成“神圣叙事”,让姊妹节活动获得更
13、权威的地位,使民族繁衍壮大的终极目标达到更神奇的效果。流传于台江县老屯乡一带的仰和妮传说叙述如下:相传,最早的踩鼓场在天上。苗家人的祖先央公(哑优公)和央婆(柳相婆)每逢三月月圆时,就邀集人们上天踩鼓。央公和央婆上天堂踩鼓去了,留下女儿仰、妮和儿子翁略,他们因想念父母而常常哭泣。他们的哭声先后惊动了喜鹊、蜜蜂、蝉儿,最后是蝉儿上天帮三兄妹叫父母。天上的人们听到蝉儿报讯,蜂拥挤向天梯,天梯被挤断,人们再也不能上天。翁略放牛时,在施洞报摩坡上看见4个人围着石板打牌,旁边放着一把漂亮的伞。翁略好奇地将伞打开,看到伞里有很多人聚集在一起吹笙、踩鼓,很像父母跟他讲的天上踩鼓场景。翁略回家跟父亲说起这件事
14、,才知道那是苗族老祖开天辟地时用的神伞,可以带来天上的幸福生活。于是他返回报摩坡拿起神伞悄悄溜下山,到了闪尚河边,不想4位神仙已经追来,神仙挥手一 9 广西民族师范学院学报 4 月 25 日出版2023 年第 2 期指,把翁略定在河里,变成了石头山,神伞也变成了一棵柏树,矗立在石头山上。翁略托梦给央公和央婆,让他们到报摩坡一带开荒种“天果”。央公和央婆请来几个“daibghout”(做农活的男帮工)和“daibkhad”(做家务的女工),“daibghout”每天开荒、挖田,“daibkhad”做饭、送饭。“daibghout”里的阿九和今打常常站在报摩坡上吹木叶、唱“飞歌”,各位“daibk
15、had”都争相与之对歌。央公和央婆的女儿仰和妮得知后,也隔三岔五去送饭,邀阿九、今打对歌(这就是最早的“游方坡”),彼此产生了感情。一天,阿九摘了束河边长的细白花插在仰的头上,今打摘了束香木叶插在妮的发间,不想落在了两姊妹给他们煮的糯米饭上。等阿九和今打揭开饭篮时,糯米饭已被染上了色,白色、黄色、黑色相间,而且特别的香。之后仰和妮总是煮这样的花米饭给阿九和今打吃,阿九和今打把这种花米饭称为“姊妹饭”,这种饭一直流传到现在。感情一直发展,仰姐和妮妹想做嫁衣了,可缺少针线和绸布,于是聪明的仰姐和妮妹在装姊妹饭的菜篮子里放了一枝松针和一片树叶,阿九和今打去赶集,买回针线和绸布回赠两姊妹。到了春天,饭
16、篮子里被放了一双竹筷,阿九和今打明白,仰姐和妮妹愿嫁他们哥俩了,便送来了红花伞、绿花伞。央公、央婆得知后,设置了许多障碍,都未能打消姐妹俩的这个念头,最后只能同意仰和妮嫁给阿九和今打。农历三月十五日月圆时,仰、妮、阿九、今打在报摩坡上见面,欢喜地跳起“四方舞”(两男两女)。央公、央婆也高兴地加入,跳起了“六方舞”(三男三女),接着,“daibghout”和“daibkhad”也加入其中,寨子里的男男女女都来了,大家跳起了“四方舞”(nieldluobfangb)和“六方舞”(nieldiutfangb),这一天就成了当地的姊妹节。后来,央公为了弥补后人不能上天堂踩鼓的遗憾,就在人间修建了踩鼓场
17、。这踩鼓场刚好是在翁略开伞时看见的地方。央公听到啄木鸟啄树的声音犹如天堂的鼓点声,受到启发,就把树木掏空,用牛皮蒙上,做成了木鼓,又用竹子做成芦笙。央公在建好的踩鼓场敲起木鼓,人们听到鼓声,从四面八方赶到踩鼓场踩鼓。鼓声咚咚,芦笙阵阵,青年男女舞姿翩翩,天堂美景真正留在人间。在仰和妮传说里,姊妹俩被置换为苗族祖先央公、央婆的第一代女儿,踩鼓等活动源于天上以及神伞的启发,央公、央婆创造了木鼓,他们的第一代女儿煮出姊妹饭并借物表情,等等。这极大地拓展了姊妹节传说的时间与空间,并将其上延至远古时期,接续苗族以古歌形式传承下来的神话传说时代。这个传说可信性的基础在于苗族神圣的族源神话(或人类起源神话)
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