异域同风琉球文化中的中国元素.pdf
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1、50【封面故事】COVERSTORY2 0 1 8 年1 月1 日,冲绳县那霸市首里城公园内,人们在正殿前御庭重现琉球王国时代举办的名为“朝拜御规式的新年庆典仪式。历史上,琉球国王对元旦活动极为重视,他会亲率文武百官在御庭上举行“望阙(北京方向)行礼”,并用汉音念诵祝词异域同风琉球文化中的中国元素文|向衡此本国重视尊儒,始节音从乐,不异中国,使琉球改变香俗,而致文教同风之盛。琉球国史中山世谱衣冠姓氏众所周知,在古代东亚社会,衣冠、姓氏是文化认同的重要组成部分。早期琉球“天孙氏之世,取蕉麻类,成布造衣,教之于人民,以御寒暑。但自从洪武年间人贡明朝后,琉球就向朝廷请求赐予冠服,明太祖遂令礼部将衣冠
2、绘图赐予,令其自制。宣德年间,琉球国王又因冠服未给,再次遣使来请。至正统元年又以年久破损为理由,乞再给。琉球史籍记载:“至洪武十六年癸亥,察度王始通中华时,敕赐金印、章服,自兹行大礼时,王及百官皆穿中华之衣。”琉球国礼服的样式、质地、花色、穿戴规矩都与明代官服颇为相似,直到清代仍然如此。康熙年间的徐葆光看到,琉球“国王乌纱帽双翅侧冲,上向。盘金朱,结垂领下三四寸许。盖前所赐旧制也”。乾隆年间的皇清职贡图也记载,琉球官服“以金银为差等。用黄绫绢折圈为冠,宽衣大袖,系大带”。这一时期来华的朝鲜王朝使节金正中在燕行录里也记载和自己一起到北京朝觐的琉球使者装束:“琉球则朝袍广阔,有古人制度,而以黄帛广
3、琉球往事JUL202351半尺者为带,紧紧束腰,头上又以黄色绫裁作一帕,如我东之樊头而小异為,人物古雅,言语淳淳,稍无俗野之气。”当时的朝鲜士人以本国继承明朝衣冠而自。金正中口中的“有古人制度”,其实就是沿袭明制之意。这也从侧面证明当时琉球礼服继承明代衣冠的特点。受儒家尊卑有序思想的影响,琉球从早期的“太古之世,制度未备,皆戴羽冠”转变为以头饰分别贵贱。明朝初期,琉球民众多以发布缠头,头上插,故以发布和发区分等级。发布颜色以黄为贵,红者次之,青绿又次之,白为最下。在发箸方面,尚真王始定馨制,以金银铜界定官员品级,后亦日渐完善,到张学礼出使琉球时已变为“国王用金而起花者,王之伯叔兄弟用光金,三法
4、司紫金大夫用银起花者,大夫通史等职用光银,百姓用戴帽、明角、竹而已”,规定变得更加详细讲究。另一方面,就像北宋刘恕在通鉴外纪里所说:“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”每个中国人都有自已的姓氏,它代表着一个人的出身和血脉。但早期琉球人宗族观念淡薄,故而有名无姓。琉球的父母会在孩子出生后代为取名,此为“童名”;长大后,如有幸担任官职,又可以自已为官所在地换名,此称“土名”。但无论是童名还是土名,都容易造成身份混乱的现象。如童名,可能会因字词有限,导致重名;土名也会随着官职的变动发生改变,极为不便。(左)皇清职贡图琉球国夷官:(右)皇清职贡图琉球国夷官妇。清乾隆时期,绢本彩绘,现藏
5、法国国家图书馆。直到清代,琉球礼服仍袭明制,琉球官服用黄续绢折圈为冠,宽衣大袖,系大带,官妇不施粉黛,衣以锦绣,其长覆足有鉴于此,宣德五年(1 4 3 0),中山王巴志遣使人明时,明宣宗遣使册封巴志为“琉球国中山王”,赐姓为“尚”。这是琉球使用“唐名”(中国名字)之始。但在一段时间里,除了王族和闽人后裔(久米村人)外,琉球大臣和平民依旧只有琉球名。后来,为避免王室同宗无姓的问题,尚贞王又规定凡是王室同宗子弟,不论贵贱,皆赐予“向 姓。康熙二十九年(1 6 9 0),尚贞王又采纳大臣建议,同意士族采用汉姓,并赐姓于群臣。到下个世纪,琉球平民百姓的名字前加上具体姓氏,平民也逐渐开始有自已的姓氏,琉
6、球姓氏的普及总算大功告成。由于中国文化的强烈影响,琉球姓氏体系实际是个混杂系统。除了王族只有“唐名”这个特例外,一般士人都有本土的琉球式姓名与“唐名”两种。比如作为闽人后裔的久米村人郑迥也有一个琉球式姓名叫“谢名亲方利山。其中,“谢名”指其封地“谢名村”,“亲方”为其位阶(琉球士族中的最高称号),而“利山”则是他的字。而郑的政敌马良弼是琉球本地人,出身奄美大岛(今属日本鹿儿岛县)的豪族,童名叫“太良金”。此人的琉球式姓名就写作“名护亲方良丰”。“名护”指其封地“名护间切”,“亲方”为其位阶,“良丰”则是其“名乘”。“名乘 的第一个字叫“名乘头”,是家族世代相传的特征字。比如马良弱的“名乘头”是
7、“良”字。因此其父(马世荣)的“名乘”是“良员”,其子(马秀)的“名乘 则叫“良宁”。到1 9 世纪后期日本吞并琉球后,在政治高压下,琉球人的“唐名”逐渐消失。除王族与极少数士族沿用汉姓(“尚”)外,琉球平民大多使用自已所在的地名为姓(苗字),而大多数士族后代则以父亲之封地为苗字,并以原本的“名乘”为名。尽管如此,直52封面故事COVERSTORY日)、清明、佛诞(四月初八)端午(五月初五)、中元(七月十五日)、中秋、重阳、冬至、除夕等,与中原别无二致。而在一年的传统节日中,最重要的自然是元旦(春节)。琉球人学习汉语的课本学官话也对春节一事有详细描述:“正月初一日,早早起来洗了脸,穿了新鲜袍帽
8、,上了香灯,点了蜡烛,开了门,拜天地拜祖宗拜菩萨拜父母”这些留学生学成后,便将在中国学到的文化习俗带回琉球。于是新年伊始,家家户户普遍行开正与祭祀等仪式,象征岁序更新,万象皆春。男女老少,穿着新装,少长序拜,设斋果、茶酒、岁饭,祭祀天地、家神及祖先。琉球国王对元且的活动也极为重视。这一天最重要的“公事”就是“朝贺”。琉球国王亲率文武百官在首里城正殿前的“御庭”上举行“望阙(北京方向)行礼”,并用汉音念通祝浅葱地枝垂樱纹红型衣裳,琉球第二尚氏时代(1 9 世纪),长1 2 1.2 厘米,现藏九州国立博物馆。自从洪武年间入贡明朝后,琉球就向朝廷请求赐予冠服,因此其样式、质地、花色、穿戴规矩等方面都
9、与中国额为相似到如今琉球人的日式姓氏仍然保有强烈的地方特色。警如,琉球人的姓氏以“比嘉最多,另外还有“新垣”“金城”等人数众多的姓氏。故而现今日本演艺圈中,如比嘉爱未、新垣结衣、金城武等人,还是一望即知“冲绳县出身”(其中金城武生于台北,父系为琉球人)。而这些本土姓氏也大多可以追溯到琉球国时期的地名,警如今天冲绳本岛中部的中头郡与南部丝满市都有地名叫作“新垣”。年节时俗实际上,明清时期传人琉球的不但有中国的姓氏、衣冠,还有历法。词。徐葆光在中山传信录记载:“元旦,国王皮执,先拜岁德(随岁德所在之方向拜之),乃北向遥贺皇上万万岁,三跪、九。礼毕,始早期琉球“俗无文字,望月亏盈以记登殿受百官贺。礼
10、如明制:就班,一时节,候草药枯以为年岁”。琉球成揖,跪,三拜,兴;一揖,跪,又三拜,为明朝藩属,奉明朝“正朔”,中国历兴;又一揖,礼毕。皆用乐。”礼毕,法也随之传人琉球。按琉球国由来国王接受百官新春拜贺。礼仪参与典记记载,成化元乙酉年(1 4 6 5)为历礼的百官除了穿戴规定的官服外,一法传人琉球之始。因此可以推断,琉律需在腰部扎上购自中国的刺绣金球当时使用的应为元代郭守敬创立澜带子,其中久米村出身的官员则完的授时历到清初,汤若望所编全穿戴明朝官服。时宪历得到清帝颁发实施。随即另外,端午节也是琉球人重视的传人琉球,“行于国中,从此于今不节日。作为中国端午节的两大礼俗,绝也”。吃粽子与赛龙舟为琉
11、球人过端午节随着历法而来的是中国年历上的重要内容。徐葆光在中山传信录的二十四节气,以及中国传统节日。记载:五月五日,竞渡龙舟三(泊一,琉球的岁时节庆有元旦(春节)、人那霸一,久米一)。一日至五日,角日(元月七日)、元宵(元月十五日)黍、蒲酒同中国。”集韵送韵上说:花朝(二月十五日)、踏青(三月三“梗,角黍也,或作粽。”所谓“角黍”琉球往事JUL202353即我们现在所说的粽子,而“蒲酒”就是用菖蒲叶浸制的药酒。端午节饮之,旧俗认为可去疾疫。有趣的是,就连学官话也记载了古代琉球人欢度端午的习俗:“今日是五月初五日,人叫作端午节,又叫端阳节,又叫作天中节,又叫作蒲节,又叫作艾节,这个节最热闹的,个
12、个家里都买糯米裹粽子打烧酒来泡雄黄吃,各人家门口插些菖蒲艾。那小孩子到半上午都到江边去看人家斗龙船,好玩不过的,我们也到江边去瞧么?”个中行文,倒与明清小说有几分相似。“赛龙舟”的习俗何时传人琉球的,史籍并无明确定论。根据球阳中龙舟竞渡说记载,有三种不同的说法:一说为闽人三十六姓人琉球后,将龙舟一并传人。一说为国人赴南京,见到龙舟,归国效仿造之:“昔有长滨大夫者(姓氏未奉),奉命人闽赴南京,仿南京龙舟而回来,即五月之初造舟竞渡以祝太平也。”第三个说法为:“南山王弟汪应祖,尝至南京人监肆业时看龙舟竞渡于江心,甚慕之效中华制法,创造龙舟。五月之初置于那霸江中以为玩乐。人皆看之,亦制龙舟。至初四日,
13、各邑龙舟必至城下竞渡前江。”不管何种说法,琉球赛龙舟的渊源在于中土,这一点是确凿无疑的。琉球将赛龙舟称“爬龙船”琉球国由来记记载:“爬龙舟,盖为吊屈原而作也。本国原无此舟爲。”中国人过端午节主要是为纪念爱国诗/冲绳那霸赛龙舟活动。中国人过端午节主要是为了纪念爱国诗人屈原,这一节日传到琉球后,则融合当地生产生活特色祈愿航海安全和风调雨顺,每年5 月,冲绳那霸都会举行龙舟大赛,当地电视台也会进行现场直播人屈原。这一节日传到琉球后,则融合当地生产生活特色一祈愿航海安全和风调雨顺。古时五月,琉球江河水涨,为祈愿航海行舟安全和风调雨顺而举办传统赛龙舟的活动。“为祝太平仪事,而能设此舟也,明矣。”直到今日
14、,冲绳那霸市还会在每年举行“爬龙船”的活动,当地电视台也会进行现场直播。只不过,日本兼并琉球后废除农历,如今的那霸“爬龙船也因此改在公历的5 月4 日举行,比真正的“端午节”往往要早上一个月左右。婚丧之习除去节俗外,婚丧嫁娶是生活中的大事。琉球本土的婚姻日俗则相对简单,“男女相悦,便相匹配”。自从通贡明朝之后,琉球的婚俗发生54封面故事COVER STORY绘画,反映琉球王国时期人们举办丧礼的情形。琉球的葬俗同样受中国文化的深刻影响,与日本本岛传统的狭小墓地不同,琉球的墓地大多为龟甲墓。此墓三面砌石,当中凸起,形状类似龟甲,这种“形若半月,后仰前俯”的龟甲墓在闽南地区随处可见变化,开始举行相应
15、的婚礼仪式。究其原因,就像李鼎元记载的那样:“三十六姓初来时,俗尚未改,后渐知婚礼,此俗遂革。”“闽人三十六姓”的到来,也将汉地婚俗带到琉球,使其婚俗逐渐汉化。周煌在琉球国志略里记载,琉球“世家亦有酒肴、珠贝为聘者。婚时,即用本国轿结彩鼓乐而迎,不计嫁俊,父母送至夫家即返。不宴客,至亲具酒贺,不过数人”。以此观之,琉球婚礼的形式还是不如中土之繁练,仅男方有聘礼,女方并不准备嫁妆,且由父母亲自送到夫家,也无操办酒宴的风俗。值得一提的是,琉球人拥有姓氏的历史并不算长,却与古代中国一样秉承“同姓不婚的原则。所谓“同姓不婚,惧不殖也”“男女同姓,其生不蕃”。嘉庆十三年(1 8 0 8)出使琉球的册封正
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