钟敬文学说与中国式现代化_董晓萍.pdf
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1、董晓萍摘要:钟敬文是中国民俗学的创建者,他对中国现代社会文化改革的信念与投入,对人民学问的一世钟情,以及他面向世界一切优秀文化的开放意识,使其学问与中国式现代化理念具有某种深刻的默契。钟敬文学说的特征主要有三:一是让“五四”精神成为中国民俗学与中国现代人文科学的共享思想文化;二是用民间文化研究补充传统国学,促成从现代意义上完整地认识中国传统文化;三是以亲近和热爱人民为最高治学理念,促进民俗学与中国式现代化协同发展。钟敬文全集全面反映了钟敬文学说的这些特征。关键词:钟敬文;民俗学;中国式现代化;钟敬文全集中图分类号:I27文献标识码:A钟敬文学说在钟敬文全集中得到整体保留与全面呈现1。今人评价钟
2、敬文学说,从原文出发,结合当时的社会历史背景作分析,特别是从钟先生所经历的20世纪的“五四”运动建立了中国与现代世界的联系并开启了中国式现代化进程的重大历史转折作考察和研究,就有当代意义。钟先生本身不是发动“五四”运动的第一代,但他是在“五四”思想、“五四”追求和“五四”问题中培养出来的第一代学术大师。这一代学术大师的特点,就是热爱祖国,拥护中国共产党的核心领导,重视文化改革和社会进步,也拥有很高的国际关注度。钟先生在百岁人生中,自觉地用“五四”精神指导学钟敬文全集是中宣部“十二五”国家重点出版规划项目(编号:新出厅字 2013 216号),教育部人文社会科学重点研究基地“十三五”规划重大项目
3、(编号:16JJD750006)的结项成果,该成果获2021年北京市第十六届哲学社会科学优秀学术著作特等奖。钟敬文学说与中国式现代化文章编号 1001-5558(2023)02-0033-04西北民族研究Journal of Northwestern Ethnic Studies2023年第2期(总第119期)2023.No.2(Total No.119)收稿日期 2023-03-19作者简介 董晓萍,北京师范大学文学院教授、博士生导师。北京 100875DOI:10.16486/ki.62-1035/d.20230405.001西北民族研究2023年第2期(总第119期)钟敬文先生诞辰120
4、周年纪念会暨钟敬文学术思想国际研讨会专题Journal of Northwestern Ethnic Studies术人生,以民俗学补充传统国学,坚持以建设人民的学问为崇高理念,他的奋斗历程与卓越成就也总是与中国式现代化目标相一致。钟先生早年留学于日本早稻田大学。他的留学经历,让他不断思考外部文明与中华历史文明关系的复杂性以及两者相遇和互鉴的必然性,并为之寻找中国道路。这种探索是理想主义的,但却是坚定执着的。他们这一代人把无私忘我的高瞻远瞩投入博大精深的学问创建中,书写了超越时代的学术史、学科史和教育史。钟敬文全集体现了钟先生在20 世纪历史中的艰辛探索和坚持不懈追求中国梦的精神实质。这类学术
5、成果是中国式现代化文化建设理论的重要历史遗产。中国式现代化是中国在世界环境中建设社会主义现代化强国并同时建立人类命运共同体的现代化。2023年,习近平总书记在第十四届全国人民代表大会第一次会议上强调“历史自信”和“历史主动”,简明而深刻地阐释了中国式现代化这一中国选择的强大基因,为此中国对内包容、对外开放,与各国友好交流,“一带一路”上的各国民心相通,在任何历史时期和社会条件下中国都有很多拆不散、打不烂的好朋友。早在1500年前,我国唐代的唐玄奘和他走过的古代“一带一路”上最主要的国家和地区,就书写了这样一部中国传奇。钟敬文学说同样将中国现代人文科学与文学艺术播撒在“一带一路”上。钟敬文全集中
6、的第16册文艺学卷(程正民编),第17册和第18册鲁迅研究文存(张恩和编),第19册国际交流卷(何乃英编),第20册和第21册散文卷(童庆炳编)1,都充分展现了钟先生对话亚欧美的广阔视野。海上“一带一路”的马来民歌与文化,他青年时代就已纵横笔下。日本留学的基础对他一生坚持实事求是和学术开放都发挥了重要作用。他也多次写过陆上“一带一路”的印度、伊朗、德国、希腊、法国、俄罗斯、芬兰和意大利等国家,其中写得最多的是日本和印度。印度在他一生的论文中出现200 多次,贯穿时间超过 60 年。印度的泰戈尔(Rabindranath Tagore),德国的歌德(Johann Wolfgang von Goe
7、the)、海涅(Heinrich Heine)、格林兄弟(Brder Grimm)和艾伯华(Wolfram Eberhard),法国的雨果(Victor Hugo)和罗曼罗兰(Romain Rolland),俄罗斯的托尔斯泰()、普罗普()和巴赫金()等,都在他的写作和发表范围之内。他运用马克思主义的文艺学思想,吸收俄罗斯的文艺学、法国的社会学、德国的故事学和芬兰的民俗学等西方学说,根据中国实际加以运用。我们的问题是,他的跨文化关注的终极目标,是出自他的日本老师西村真次的世界文化观呢?还是从世界回看中国呢?答案正是后者。钟先生在传统文化随想一文中说,我们“不能不把国际过去的伟大的创作品,来充当
8、我们的目的物。我们有什么理由,可以拒绝对那全人类的卓绝业绩的继引自王邦维教授在2022年7月2日由商务印书馆、北京师范大学跨文化研究院、教育部人文社会科学重点研究基地北京大学东方文学研究中心等单位共同主办的“教育援青”新书发布会暨跨文化中国学与铸牢中华民族共同体意识研讨会上的发言。王邦维教授的发言详见 中国出版传媒商报2022年7月6日发表的“教育援青”新书发布会暨跨文化中国学与铸牢中华民族共同体意识研讨会成功举办一文。34承呢”2?但他更强调说:“如果我们要使祖国的新文化体系,成为有体有魂的东西,那么,我们就必须重视自己千万代祖宗创造和遗留下来的文化遗产。认真地清理它、洗刷它、辨别它,把那些
9、的确优秀的部分大力加以弘扬、普及,使它在新文化体系中占主体地位发挥着新的历史作用。这样,我们所建成的新文化体系才是真正民族的、科学的、大众的(民主的)社会主义新文化。”3他的这篇文章与我国印度学研究巨匠、留德归来的季羡林先生的文章一起发表在1994年的北京师范大学学报上4。全球化袭来后,他给季先生写了两首诗,曾嘱我当面交给季先生,其中的一首写道:“美雨欧风急转轮,更弦易辙为图存。一言山重须铭记:民族菁华是国魂。”季先生是持相同观点的。现在面临百年巨变,我们回头看诗,不能不对他们的世纪洞察力和坚定的理想信念表示敬意!此时由他们想到唐玄奘也毫不为过。习近平总书记近年不止一次讲到唐玄奘,2014年习
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