唐中宗定陵两方镇墓石新考.pdf
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1、金石之声40 Epigraphy唐中宗定陵两方镇墓石新考文图/景玉薇张清文1973年3月,陕西富平县宫里镇中凤村村民在翻整土地时,在唐定陵东神门外发现两方镇墓石并上交富平县文化馆,后于2 0 1 6 年转藏于渭南市博物馆。通过对文字内容的识读可以判断这两方镇墓石为“唐中宗定陵中央炼度真文镇墓石”(以下简称“中央镇墓石”)和“唐中宗定陵东方炼度真文镇墓石”(以下简称“东方镇墓石”),为目前发现最早的唐代帝王陵墓炼度真文五方镇墓石。目前,学界对定陵镇墓石已有一些关注和研究。如姜捷先生在关于定陵陵制的几个新因素一文中首次公开这两方镇墓石的基本信息,并根据中央镇墓石录文,提出此二石“很可能是帝王使用镇
2、墓石的首例”。张勋燎、白彬先生在中国道教考古中对姜捷释读的中央镇墓石释文中的个别字进行更正,肯定定陵镇墓石是迄今发现的唐代帝王陵墓中年代最早的炼度真文镇墓石。然而,之前学者并未对两方镇墓石的文字信息进行完整解读,对其背后所蕴含的文化属性也未展开讨论。铭文隶定两方镇墓石系青石材质,质地坚硬,保存较为完好。除个别文字因年代久远而漫滤不可释读外,大部分文字均清晰可见。一方是中央镇墓石,平面呈正方形,边长6 5 厘米,厚2 1 厘米,主文横4 行,行4 格,共1 6 个道教真文,主文四周有一圈小楷敕告文。另一方是东方镇墓石,平面呈正方形,边长6 5 厘米,厚1 8.5 厘米,主文横6 行,行1 1 格
3、,共6 4 字,碑文上半部分为道教真文,下半部分是小楷敕告文。两方镇墓石文字内容均出自太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经,此经系古灵宝经之一,传出自东晋。唐定陵为唐中宗李显的陵墓,唐景龙四年(7 1 0 年)六月,李显驾崩,不久其第二任妻韦皇后在政变中被诛杀并废为度人,没有资格衬葬中宗。于是唐睿宗追赠李显结发妻赵氏为“和思皇后”以衬葬。但赵氏被害时是罪人身份,当初草草埋葬,无人知道她的葬所,行招魂之礼衬葬又没有先例。最后唐睿宗听取了太常博士彭景直的建议,以皇后祎衣于瘦宫招魂,放置于李显棺的右侧,合葬于定陵。唐定陵位于今富平县城北1 2 公里的凤凰山上,山由东西相连的三座山梁组成,在正中山梁凿石穴为墓
4、。陵园为长方形,坐北朝南,以陵葚为最高点,有朱雀、玄武、青龙、白虎四门。陵前石刻原有5 0 多件,现仅有南面一个石狮、一对石人比较完好。灵宝派特别注重符篆,镇墓石正文部分用真文符篆刻写,属于道教灵宝派的材料。通过与经文比对,两篇真文分别为“灵宝青帝炼度五仙安灵镇神九气天文”和“灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神中元天文”。区别之处在于经书上的符文笔画婉转多变,镇墓石上的符文劲有力,气势恢宏,一派皇家之气。镇墓石上的真文符篆传说由道教高道所创,因没有可参考的造字文献,文字生涩难辨,极少有人认识。太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经虽记载有5 篇真文原文,但并没有对应的汉字释读。幸运的是,唐末杜光庭太上黄篆斋仪卷五
5、十七记载有五方真文的释文。另外,在成都一些宋墓出土的“中方炼度真文”中真文字形与定陵中央镇墓石真文相似,并配有楷书释读,如成都龙泉驿区十陵镇北宋墓葬、成都圣灯乡元祐八年(1 0 9 3)张确墓等。现将定陵两方镇墓石的铭文隶定如下:中央镇墓石释文:黄中总无,统摄无穷。镇星吐辉,流炼神宫。中央黄天,承元始符命,告下中央九图土府洞极神4书书中央镇墓石拓本乡四统诸灵官,大唐中宗孝和皇帝,灭度五仙,质玄阴,今葬定陵宫室,庇形后土,明承玉文,安慰抚邮,黄元哺饸,流注丰泉,练冶形骸,骨芳肉香,与神同元,亿劫长存,中岳嵩高,明开长夜,九幽之府,升擢魂神,沐浴冠带,迁上南宫,供给衣食,长在光明,魔无干圆,一切神
6、灵侍卫安镇,悉如元始明真旧典女青文。东方镇墓石释文:娄阿荟,无想观音。须明首,法览菩昙。稼姚目田世中亮鼠聋亍期梦弟子平切三世宜缘娱有悠九奇迎巨福保太真大道流神含茶富贵大吉如健会南西州成教记法洋方庭花子缘兴雀昌放真文今有成都十陵镇北宋墓“中方炼度真文”拓本东方镇墓石拓本那阿奔,忽诃流吟。华都曲丽,鲜苔育臻。答落大梵,散烟庆云。飞洒玉都,明魔上门。无行上首,回跖流玄。阿陀龙罗,四象吁员。东方九气青天,承元始符命,告下东方无极世界土府神乡诸灵官,大唐中宗孝和皇帝,灭度五仙,记质太阴,今葬定陵宫室,庇形后土,明承玉文,安慰抚邮,青灵哺饸,九气朝华,精光充溢,练饰形骸,骨芳肉香,亿劫不灭,东岳太山,明开
7、长夜九幽之府,升耀魂神,沐浴冠带,迁上南宫,供给衣食,长在光明,魔无干犯,一切神灵侍卫安镇,悉如元始明真旧典女青文。定陵两方镇墓石目前仅有姜捷对中央镇墓石进行录文。文中除了张勋燎、白彬指出将“玉”“”误读为“王”“论”外,本文对姜文中未识别的字进行补充,并将东方镇墓石上的文字全部释读。宗教意义两方镇墓石正文部分为道教经文,又称真文,属于道教符篆的一种。相传道教符篆最早来自黄帝的“云书”。黄帝善作云书,故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法,是对宇宙天象的摹写。云书在秦汉之际演变为“神符”“符”,神符以意念与精气为载体,它是沟通人神与上天的凭证。信道者相金石之声42 Epigrap
8、hy信神符有超强法力,通过刻写与诵读神符可以炼度生尸、续载天命。道教真文是道教对于文字的崇拜,进而成为道教独特的符篆文化。镇墓真文的书写独成体例,是中国古代书法艺术的集大成之作。书写上融合篆书、隶书、章草的特点外另有创新。字体结构劲方正,似篆书;长横结尾多上挑,似隶书;笔势间有连带迁回之笔,有章草之风。创新处在于字体结构繁复杂,神秘难辨;笔法丰富多变,露锋入笔,横划竖入,竖划横入;笔画婉转多变,横笔呈波浪起伏状,曲折盘纤,似云气变幻之象;折笔多为圆折,直线与曲线有机结合,整体协调,符合道教阴阳平衡法则。线条流畅飘逸,带有浓郁的仙风色彩,充分显示了道教高深莫测、超凡脱俗的精神追求。使用目的用岩石
9、镇压户骨可以追溯至一万年前广西、贵州一带的新石器时代早期曲肢葬墓葬中。但五石镇墓的历史最早萌芽在商代,如殷墟墓群中发现有多座陪葬卵石的墓葬,并且有四色之分。西周墓葬中偶见在棺上压大块岩石的现象,但并未成风俗,如周原遗址贺家北M30的棺上压有一块直径8 0 厘米的石块。东汉时期,出现了有明确五方铭文的镇墓石。如罗振玉贞松老人遗稿中所载,安徽寿县东汉刘氏墓中所出镇墓石中便有“天帝告五方五色帝,除恶气等铭文”。徐州出土熹平五年(1 7 6 年)“黄石公灾镇墓刻石”有五方镇墓的内容:“固言从东方来者,西方金伐斩之;固从南方来者,北方水引而溺煞;固从西方来者,南方火斩伐而克之;固从北方来者,中央土引而塞
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