周敦颐从祀孔庙历程考.pdf
《周敦颐从祀孔庙历程考.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《周敦颐从祀孔庙历程考.pdf(14页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、 年第 期周敦颐从祀孔庙历程考王晚霞基金项目:国家社会科学基金重点项目“东亚濂溪学诠释研究”()摘 要:周敦颐在去世一百多年后成功从祀孔庙其间经历了跌宕起伏的过程是多种力量博弈的结果 北宋到南宋前期黄庭坚和胡宏从人品和思想方面极力推崇颂扬周敦颐南宋以张栻、朱熹、真德秀、魏了翁为代表的理学家从文献、理论、政治方面提供了准备 在金国、蒙古持续推行汉化寻求法理正统的倒逼下南宋朝廷不得不参与到对外文化论战中而道学是合适的思想武器 虽历经绍兴学禁和庆元党禁的压制周敦颐最终在 年获赐谥号并于 年与其他四位道学家一起成功获得从祀 这标志着朝廷在政治上肯定了周敦颐思想在儒学发展史上的枢纽地位为之后元明清三朝濂
2、溪学制度化提供了保障同时也因抑制了濂溪学发展的多元性而使其趋于保守关键词:周敦颐 从祀孔庙 濂溪学 理学作者王晚霞天津科技大学东亚儒学研究中心教授(天津)周敦颐(世称濂溪先生)在儒学发展史上枢纽地位的形成从祀孔庙是其中一个重要环节 其间经历了跌宕起伏的过程背后是多方力量的较量 学界已有成果对此或一笔带过或粗述概要对当时国家内部政局、对外边防、学术派别等动因剖析不足对其影响认识不够 本文以朝代为经以各方关键人物和标志性事件为纬钩玄提要探究周敦颐从祀的原因、脉络及其社会影响机制与学术史价值一、宋:赐谥号“元”、从祀庙庭、封汝南伯孔庙祭祀属于最高级别的国家祭典从祀孔庙昭示官方宣告从祀者地位与孔孟圣人
3、比肩这是古人能获得的至高无上的殊荣 这不只意味着从祀者荣膺一种政治功名也谕告其在学术史上的地位:“孔庙的配享和从祀制度使得儒生之追求除了政治体系中的功名之外还有儒家道统中的不朽地位 因此从某种意义上讲从祀孔庙乃儒生之终极追求”官方要确认思想达到如此高度者必经严格筛选谁从祀谁不从祀反映着官方的需要引领着社会和儒林的舆论导向“朝廷事实上是通过选择从祀者的活动借此来引导儒生的言论间接地制约儒家思想的发展方向”所以从祀孔庙者历来罕见周敦颐从祀的每个环节都有一些关键人物为之奔走围绕他们可基本勾勒出事件进展轨迹(一)北宋:黄庭坚和胡宏在周敦颐声名鹊起的历程中北宋到南宋前期有两人起了较大作用 第一位是黄庭坚
4、高赞濂溪光风霁月气象 山谷在濂溪辞并序中称周敦颐“胸中洒落如光风霁月”“茂叔短于取名而惠于求志薄于徼福而厚于得民菲于奉身而燕及茕嫠陋于希世而尚友千古”这篇文章传遍学林成为后人颂扬周敦颐的重要文献 在答濂溪居士中山谷提到与濂溪有书信往来其他已存史料中少见提及对方可知二人交往不多山谷为濂溪撰写颂辞多半缘于他与濂溪长子 周寿之间的良好友谊 山谷比濂溪小 岁与周寿曾为同僚收录于山谷集山谷别集中的与周寿的诗文唱和就有多篇由中可见二人从一起喝酒、游玩到寄怀、贺喜过从甚密 黄庭坚这样盛赞周寿:“吾友周寿元翁纯粹动金石清节不朽虽与日月争光可也 其言语文章发明妙慧非为作使之合盖其中心纯粹而生光耳”由如此高度的赞
5、美可知他对周寿之欣赏非常 在周寿请求黄庭坚为濂溪作文时黄必然用心:“二子寿、焘皆好学承家求余作濂溪诗”这便是濂溪诗濂溪辞并序这两篇颂文从文学角度高度升华了周敦颐的人格气象为濂溪从祀提供了文学界舆论支持“光风霁月”为后人歌咏周敦颐提供了绝佳符号 而仅仅作风高洁尚不足以名列高位第二位是胡宏高度评价周敦颐思想可差肩孔孟 胡宏学术气象恢宏浩大他在 年第 期黄庭坚()字鲁直号山谷道人晚号涪翁洪州分宁(今江西修水)人周寿字季老、元翁、第百一生于合州缙云县君陆氏生元丰五年黄裳榜登第初仕吉州司户改秀州知录终司封郎中曾任法曹一职也称周法曹胡宏()字仁仲号五峰人称五峰先生福建崇安人湖湘学派创立者著有知言五峰集等通
6、书序略中提出:“粤若稽古孔子述三五之道立百王经世之法孟轲氏辟杨墨推明孔子之泽以为万世不斩人谓孟氏功不在禹下今周子启程氏兄弟以不传之妙一回万古之光明如日丽天将为百世之利泽如水行地其功盖在孔孟之间矣”胡宏在孔、孟之后跨越千年直接周子、二程粗略构画出儒学承继中的关键节点 胡宏盛赞周敦颐思想之丰文义之精和言语之意味深长:“人见其书之约也而不知其道之大也见其文之质也而不知其义之精也见其言之淡也而不知其味之长也”黄庭坚和胡宏从文学和哲学角度揭示出周敦颐值得赞颂的两个方面 人品和思想都被后世继承 濂溪从祀的基座在北宋集中于点上到南宋则从面上呈现出四维先后推进的格局(二)南宋:四个维度在北宋影响力还很一般的周
7、敦颐其地位何以到南宋就飙升到从祀孔庙的高度?仅靠黄庭坚和胡宏的推动远远不够从祀的序章中有四种重要力量第一理论上的准备作为道学的重要部分濂溪学从北宋时已在民间传播但其理论获得较为充分的阐发要到南宋中期 有内外两方面条件为濂溪之学第一次被深刻系统化提供保障外在条件是两宋之际的中国转向了内在让道学获得了发展契机 有关中国转向内在的原因刘子健的中国转向内在、迪特库恩的儒家统治的时代:宋的转型中有精彩论证大致认为转向内在是对北宋灭亡时士大夫和武人的行为开出的药方也是对王安石变法的纠偏南宋高宗继位以后朝廷上下都在思考一个问题:为什么国家会走到目前的这种局面?朝廷认为主因在于王安石变法因而要全面纠正其做法不
8、要变革向外要保守向内随着朝廷导向的变化士大夫的精神气质明显趋于内向保守 首先是围绕变法形成的改革派和保守派之间长期缠斗身处其中的士大夫不得不调整立身处世之道结果之一便是遇事往往不敢言 其次是秦桧当政时开展的以控制舆论为目的的绍兴学禁中学派和政治的争斗“从学派与政争的关系看绍兴学禁关系到南宋整个时期的学派、学术与政争它不仅凸显道学内圣与外王之一体两面性格也成为整个南宋政派与学派斗争的新起点”政派与学派的斗争是朝廷与士大夫阶层关系紧张的体现秦桧在政治上强力打压士大夫的代价是后者在政治面前无底线后退以至于“道德沦丧”紧接着绍兴学禁后不到四十年尖锐的权力斗争导致出现“庆元党禁”绍熙五年()宁宗继位皇后
9、的叔父韩侂胄掌握实权庆元二年()韩派势力向道学进攻朝廷宣布道学为“伪学”予以查禁采取处罚、罢免多位道学家、列道学书籍为禁书、不予录取在科举考试中涉及义理的考生等手段禁止道学传播和讲论士大夫只好趁机投入到内在心性的穷思之中政策一直持续到嘉泰二年()方解禁 禁期中“在种周敦颐从祀孔庙历程考种威压之下多数士大夫都不再参与政治讨论”实际上在严酷的现实下随着越来越多的士大夫远离政治参与到对人的内心和宇宙终极真理的求索中道学书籍也得到了非官方形式的流传而且在士林中的关注度越来越高濂溪学作为道学的一部分也便如此悄然茂盛起来朝廷导向和士大夫精神气质的变化为濂溪学的丰富和发展准备好了外在条件濂溪学发展所需的内在
10、条件即理论上的准备也便水到渠成发生了 在这一历史过程中朱熹、张栻是关键人物 朱熹的贡献有两方面一是整理濂溪学文献完整可靠的文献是思想传播的重要载体朱熹先后五次整理濂溪学文献即长沙本、建安本、延平本、南康本和伊洛渊源录濂溪先生 二是对周敦颐著述做了精深的注解即太极图说解通书解这也可视为朱熹思想的基石 他撰写多篇文章反复强调周敦颐思想的价值对胡宏评价周敦颐的观点极为赞同称其为“不可易之至论”并反复重申之 他在濂溪先生祠堂记中肯定周敦颐不由师传自悟而得上继孔孟儒道焕新儒学面貌在袁州州学三先生祠记中再次肯定:“濂溪周公先生奋乎百世之下乃始深探圣贤之奥疏观造化之原而独心得之”他认定二程之学源自周敦颐“两
11、程之绪自我周翁”在韶州学濂溪先生祠记中复又再申 概言之朱熹认定在儒学承传的千余年中周敦颐处在一个上承孔孟下启二程的枢纽地位 张栻对周敦颐的评价与朱熹如出一辙肯定周敦颐上承孔孟思想“以孔孟之遗意复明于千载之下实自先生发其端”肯定周敦颐与二程的师生关系“二程先生道学之传发于濂溪周子”朱、张继承北宋道学家的理论并通过著书立说、书院讲学等方式发扬光大之 在朱熹周围聚集了众多士人影响力从湖南、福建、江西等地逐渐扩大到全国其间围绕周敦颐展开的研究和思辨层出叠见在政治层面呼吁朝廷重视周敦颐思想学说是濂溪学官学化的必要途径 在风云变幻的封建政坛中仅仅理论准备充分还不够唯等到官方政治上的肯定才可堪依靠这方面的重
12、要人物是魏了翁和真德秀他们为濂溪祠堂撰写多篇祠记阐发濂溪思想“在确立理学统治地位的过程中他(魏了翁)是起了重要作用的”真德秀“以廉仁公勤四字励僚属以周敦颐、胡安国、朱熹、张栻学术源流勉其士”“在理学官学化的过程中真德秀发挥了不可替代的作用”他肯定周敦颐对此前士散民散的思想状态的纠偏肯定周敦颐“能见孔孟之心于千百年之久”“为孔孟氏兴 年第 期魏了翁()字华父号鹤山四川人南宋理学家与真德秀齐名并称“真魏”学者称鹤山先生著有九经要义等真德秀()始字实夫后更字景元、希元号西山福建建宁人南宋理学家学者称西山先生著有西山文集如魏了翁撰有道州宁远县先生祠记道州建濂溪书院记长宁军六先生祠记长沙县四先生祠记简州
13、四先生祠记成都府学三先生祠记宝庆府先生祠记合州建先生祠记等 真德秀撰有韩周二先生祠记南雄州学四先生祠记等绝学”“盖孔孟之道至周子而复明周子之道至二程子而益明二程之道至朱子而大明”重申孔孟周程朱的儒学脉络 当世知名学者对周敦颐思想地位的肯定与褒扬体现了一定程度的学界思潮堪为政治上的肯定蓄势第二政治上的需要一方面政治形势的倒逼 两宋之际周边小国、部落鳞次崛起形势波诡云谲 年金灭辽 年靖康之难后金灭北宋南宋初的主要矛盾是对付金国 世纪蒙古崛起先后攻灭西夏、金国南宋中后期的边疆危机转为与蒙古争战 从北宋末到南宋中后期的一百多年间先后为军事强国的金国和蒙古都长期推行了汉化政策金国推崇汉化时断时续如在 年
14、采用汉人历法 年施行汉人科举考试制度 年采用汉人朝廷礼仪制度 年祭孔并建立太庙等 之后在金世宗、金章宗、金宣宗期间对实行汉制犹豫不决有推行有停滞但汉文化一直在金国传播金国士大夫对汉文化并不陌生蒙古窝阔台时期也就是宋理宗前期决意更大范围推广汉化其中既有灭金的经验教训也有对取得法理正统的算计 汉化的具体措施主要来自深得窝阔台信任的耶律楚材 年耶律楚材认为以儒治国的时候到了他提出汉化具体方案:“定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷”并逐步得到实施 年耶律楚材支持杨惟中和姚枢在燕京
15、建立太极书院理学在北方得以传播 之后蒙哥时期尤其是忽必烈时期出于相似的考虑推行汉化的力度更大年在大都新城兴建孔庙 年举行了祭典金国的汉化政策给南宋传达的是金国需要正统承认的信号这提醒了南宋 力的作用不仅是相互的而且是连贯的蒙古窝阔台时期的汉化政策又给了南宋重要“提醒”对南宋来说既然边防征战难以一时取胜那文化上则毫无疑问必须取得压倒性胜利因为宋朝是法理上毋庸置疑的绝对正统学术、文化、思想上的绝对正宗如果连这点都被外族击败那对士大夫心理上的打击就太大了 在各级士大夫上下一致的强烈呼声中南宋王朝急需在这场与外族的文化竞争中获胜 此时宣扬承传儒家绵延千余年发展的道学是合适的工具另一方面思想舆情的裹挟
16、前已述及两宋之际的士大夫阶层在反思后提出的解决办法就是要重建全社会的道德伦理那就必须先提出重建的理论依据 之所以打压道学正说明此时道学已发展为一股不可忽视的势力让朝廷感受到了某种压力 实际的情形是思想的传播方式多种多样在每次解禁之后道学都获得了更丰沛的发展尤其在庆元党禁之后道学在民间的发展已不可抑制“庆元党禁对南宋儒学真正的影响除了当时中人在仕途上遭到挫折以及受此压迫而在精神上承受苦闷外从长时段周敦颐从祀孔庙历程考来看与其说是打击毋宁说是助长”集中体现为道学魁首朱熹的地位一直在提高 年赐谥号“文”年其四书章句集注被列为国学 年获赠太师追封信国公 年改封徽国公 朝廷在此时进行的对外文化论战中恰好
17、需要思想武器而道学在重重压力之下发展得正好合乎要求可谓内外时势具备只欠朝廷的态度宋理宗是推动理学发展的重要且关键的人物 幸运的是“理宗既是理学的忠实信徒又为了缓和统治集团的内部矛盾求得理学官员对他的支持从端平元年()起陆续召回真德秀、魏了翁等人不断提高二程和朱熹等理学家的地位”在以上多方力量左右下周敦颐思想地位迎来前所未有的机遇第三请谥号学者的推崇理论上的准备政治上的需要都指向一处:提高开北宋理学之先者周敦颐的学术地位 南宋初陆续有人提出要周敦颐从祀孔庙并不顺利 庆元中著作郎李道传提请未果 嘉定七年()、九年()魏了翁两次上疏为周敦颐议谥号他认为周敦颐“道德隆重、学问正大、为世师表而爵位弗称至
18、未举易名之典”疏中备陈从秦至唐思想界之支离泮涣指出周敦颐思想在学术史上的意义是“示学者穷理尽性之归使诵其遗言者始得以晓然于洙泗之正传”“开来哲发天理正人心使孔孟绝学独盛于本朝而超出乎百代”下到礼官讨论结果不了了之 之后魏了翁再上再为濂溪先生请谥奏指出朱熹、张栻等人均已赐谥号而此二人之学实际本于周敦颐如此“录其后而遗其先似于褒崇美意尤有未尽已”同时他历数史上一些妄担了谥号的人而举世视为当然未尝以为错对于周敦颐就更应该赐谥号了他提出了一些具体谥号的备选项:文、宣、成甚至退一步提出:“既不可得而易则师承之间亦不嫌于同谥也”此语意蕴也耐人寻味可知当时朝廷对此必有歧见 与此同时真德秀在嘉定八年()“上疏
19、乞与周敦颐、张载、程颢、程颐锡爵定谥示学者趣向朝论韪之”疏上后皇帝命礼部太常寺共同复议 承议郎太常丞兼权兵部郎中臧格建议赐谥号“元”指出周敦颐太极图说阐“理之幽秘”通书“阐是图之精微”意见送吏部后朝奉郎军器监考功郎中楼观复议 最终在宁宗嘉定十三年()皇帝赐周敦颐谥号“元”第四从祀庙庭封汝南伯皇帝有意朝臣呼吁既已赐谥号从祀也可期待了 端平二年()正月“诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭升孔伋十哲”六年之后到淳祐元年正月()诏曰:朕惟孔子之道自孟轲后不得其传至我朝周敦颐、张载、程颢、程颐真见实 年第 期李道传字贯之今四川乐山人沉醉义理终日不倦践
20、深探圣域千载绝学始有指归 中兴以来又得朱熹精思明辨表里混融使大学论孟中庸之书本末洞彻孔子之道益以大明于世 朕每观五臣论著启沃良多今视学有日其令学官列诸从祀以示崇奖之意此为濂洛关闽五位道学家从祀孔庙之始 之后很快将王安石请出孔子庙庭“封周敦颐为汝南伯张载郿伯程颢河南伯程颐伊阳伯”为避之前学禁和党禁中“道学”之嫌改此等学问为“理学”从祀庙庭是朝廷官方正面、高调、明确的表态肯定和称许周敦颐思想 一旦诏书颁布其号召力发挥作用只是时间问题理宗进一步突显周敦颐在儒家道统中的地位先后四次为濂溪泼洒墨宝 年在刘元龙奏请下赐御书江州“濂溪书院”四大字额 年在郭庭坚、赵希哲奏请下专程圣旨改赐南安军“周程书院”为“
21、道源书院”年理宗还赐御书“道州濂溪书院”六大字额给湖南道州 年赐御书“道源书院”四大字额给江西南安军“濂溪书院”的提法体现了官方对周敦颐教育思想和实践的肯定对传播濂溪学的倡导将“周程书院”改为“道源书院”在周敦颐与二程之间更加突出了周敦颐是儒学道统之源的意蕴是对周敦颐开启宋代新儒学的颂扬纵观宋代濂溪学发展历程有高潮有低谷 从周敦颐去世到秦桧独相前在二程、黄庭坚、胡宏等大儒的诠释下周敦颐思想的多个侧面逐渐进入儒者视野 绍兴学禁期间发展势头遭到明显遏制在秦桧死后的四十年中周敦颐思想伴随理学地位提升获得了一定发展空间 在庆元党禁间再次被压制 经过这几次政治上的洗礼才迎来以 年赐谥号为标志的再次崛起二
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 周敦颐 孔庙 历程
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。