再造“神圣”:为俗世的婚姻赋义——徐坤《神圣婚姻》论.pdf
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1、再造“神圣”:为俗世的婚姻赋义徐坤神圣婚姻论何平一近年被“铁西三剑客”(双雪涛、班宇和郑执)所定义的“东北文艺复兴”提醒着文学和地方的关系不应该仅仅是类似“国家地理标志产品”的一种文学标签 提出东北或者沈阳之文学的多样性也不应该仅仅是罗列更多的作家和地理景观(比如不局限铁西区扩张到东北诸城市的细微差异以及东北自然地貌的丰富)将文学研究简单置换成数量统计其实文学研究可做的工作很多 在讨论“铁西三剑客”的延长线上我们仍然可以观察徐坤和她的“我城”沈阳之间的精神关联性徐坤是在沈阳出生和长大的 沈阳是中华人民共和国成立后“一五”计划工业化建设的重地有着“共和国长子”“新中国工业的摇篮”之称生活在这样的
2、城市国家和时代这些大词会自然转换成日常生活的生态和心态 徐坤的“时代”敏感不是偶然的她的时代意识是与生俱来的与此同时至少到徐坤离开沈阳的 世纪 年代末沈阳老工业基地的颓势还没有像其后的 年代那么明显 可以举例的是艾敬的民谣专辑艳粉街的故事发行于 年王兵导演的著名长纪录片铁西区拍摄的是 年世纪之交的铁西区 虽然也就差这短短的几年、十几年的时间徐坤的沈阳记忆可能更多是老工业基地辉煌的最后光影 自然我们熟悉的工业场景往往是火热的工业建设与青春的同频共振这也许可以解释徐坤所说的“青春万岁的情结深深植根于我少年时的心中”因而徐坤的小说充盈着一股热烈的青春气 即便涉猎严肃的文学命题徐坤总是能妥善地平衡好形
3、而上与形而下、大雅与大俗、先锋与日常、时代与个人之间的关系形成舒展爽快的叙事节奏和速度徐坤在 世纪 年代“新生代”文学时期多写“近己身”知识分子题材至八月狂想曲则是“近大时代”的题材之“变”但无论如何变化其叙事的个人风格一以贯之 徐坤从不讳言与时代同行但徐坤的与时代同行又不完全等于有一套成熟的定制模式的“主题写作”与时代同行涉及谁与时代同行 谁这个主语的精神结构和审美立场直接影响到他所感知和表达的时代经验和审美呈现 而且谁这个主语是单数的也可以是复数的 与时代同行的徐坤是单数的徐坤也是有着 世纪“新生代”写作前史的徐坤 二可以先谈长篇小说的技术问题 谈长篇小说:./.年第 期 当代作家评论的技
4、术问题不能不涉及当下的媒介生态、受众以及一时代之典型的文艺样式等 一方面基于网络新媒体的技术支持从 字微博到 秒短视频占据了我们时代国民主要的视听时间另一方面“纸媒传统的长篇小说似乎依然是新世纪最具典型性的文体 年均几千部的长篇小说出版量已然成为文学出版的主要格局”这里有一个事实需要被揭示:长篇小说和微博、短视频共享着视听过程中视觉焦点漂移的碎片化快读、跳读的现实 一定意义上网络长篇叙事“爽文”化正是适应读屏时代快读和跳读的现实 而纸媒传统的长篇小说基本很少回应新媒介所带来的快读和跳读的视听变化 当然纸媒时代的“遗民”并未全部移民到网络肯定应该考虑到网络和纸媒并存时代从网络切换到纸媒可能的自然
5、降速我们今天纸媒长篇小说的叙事速度基本匹配的是网络崛起之前的读者阅读速度 如果我们不能强制读者从屏幕切换到纸媒的自然降速纸媒传统的长篇小说叙事是不是在速度上也要做适应今天时代读者的调整?关于神圣婚姻徐坤在创作谈中坦言:“有意识地通过快闪 留白移步换景等戏剧式写法快速时空转换以牢牢抓住读者阅读兴趣”其实这可以追溯到更早 年首届冯牧文学奖就对徐坤的叙事策略有过评论:“注意把握先锋精神与读者审美传统和本土文化的辩证关系”“读者审美传统”不是一直不变的它应该包括新媒介时代的新传统 我们读神圣婚姻除了穿插了诸如诗歌、流行歌曲歌词、东北二人转、检讨书、述职信等诸多副文本外小说还着意删减掉了修辞性的语言突出
6、强化人物的肢体行动以及言语对话 对话推动着行动行动反过来又推动着情节向前虽无激烈的叙事波澜但小说内部涌动着狂飙突进的叙事速度叙事速度的调整不仅仅是迎合媒介革命改写读者阅读的新传统而且关涉徐坤对新时代精神症候的把握 小说开篇写道:“许多年以后程田田仍会清晰回忆起 年正月十五元宵节那个晚上她行色匆匆追到北京就为听孙子洋亲口说一声结束他们之间的恋情”这个貌似致敬马尔克斯百年孤独经典的开头既不一本正经也不戏谑 考虑到它不是出现在 世纪八九十年代的汉语小说徐坤以这个舶来的、已经耳熟能详的汉语小说开头是否因为她意识到我们时代的速度和时间?“许多年以后”对神圣婚姻小说叙述时间而言其实也就是区区五年而已 不是
7、岁月悠长只是因为程田田经历了“许多事”五年等于了“许多年”而叙事速度的产生一定意义上也正是一件事和一件事之间的切换 如果我们耐心去细数神圣婚姻不同人的事、家国的事纷至沓来相互交缠 但在今天长篇小说格局中多“事”的神圣婚姻却是字数相对少的篇幅自然需要提速来完成事和事的切换来保留叙事的密度距离制造陌生化产生美感几乎是一个审美定律 故而一般而言小说家往往都往历史纵深处勘探得多 徐坤 世纪 年代开始小说写作是“新生代”作家的代表 当代文学史有一个常见的研究思路就是关注作家的转型比如我们谈论得很多的先锋作家转型 在我印象中徐坤写出八月狂想曲的时候也被认为是“新生代”作家的转型 这里面有一个前提就是认为“
8、新生代”作家的典型样貌是所谓的“个人化写作”不仅是个人化而且是隐微的、内倾的个人化 问题是作为“新生代”作家代表的徐坤她的写作从一开始就接通了个人和时代之间的通道 我们研究徐坤 年代中期前后那些“近己身”处理知识分子问题的小说是不是应该考量到当时知识分子在市场化来临时代的精神症候?是不是应该辨识徐坤的小说和 年代同时代知识分子议题当代作家评论 年第 期岳雯:世纪文学 年:长篇小说的“世界”引自中国作家网:/./.徐坤:我们都是在相守相敬相爱中走向神圣青年报年 月 日徐坤:神圣婚姻第 页北京人民文学出版社 本文所引该书皆出自此版本只注明页码之间的关联性比如“人文精神讨论”?有作家曾经反思过“宏大
9、叙事”在新时期文学之后的命运认为:“在我们新时期文学之后所谓的宏大叙事被我们像一盆脏水一样倒掉了 说谁的小说是宏大叙事更像是一种嘲弄”“宏大叙事”的评价标准是不是被摒弃过也许值得讨论但有一个事实必须充分注意到徐坤还有几乎和她同时出场的“新生代“作家邱华栋他们的写作处理的都是宏大的时代前沿议题比如知识分子和青年道路城乡之变等等 也许需要指出的是“宏大叙事”不等于“国家叙事”徐坤和邱华栋这种基于个人立场对时代整体性认知的文学表达无疑也是一种“宏大叙事”在不同的场合徐坤都将神圣婚姻的写作视作“与时代同行”“时代”和“时间”的差异在于“时代”是被定义的“时间”神圣婚姻小说时间被选定在 年的五年 这五年
10、即国家的“十三五”规划 以五年为时间计量单位规划国家目标全称是中华人民共和国国民经济和社会发展五年规划纲要 它不仅是对经济发展的量化而且包含着整个社会发展的国家期许 年是第一个“五年”计划的起点而神圣婚姻从 年“十三五”的开局之年开始叙述在 年全面建成小康社会这一百年目标的时间节点完篇 在中国当代文学史国家规划时间如何转化为有审美意味的小说时间?如小说的历史溯源给出的答案:“以国家五年计划为时钟来给一个研究所、一个科研团队计时和纪年这种计时方法应该首推作家王蒙 他在 岁的时候就开始在小说里用国家的五年计划来给人生计时和纪年了”将国家时间接引到个体的生命史时间计量不只是个体日常生活的物理单位它建
11、立起了微量个体与宏大时代的关联性 这是一个有意味的颠倒 现代性为了凸显个体的价值往往以个人时间僭越国家时间这也形成了一种重要的反抗性话语和小说叙事能量和结构 在神圣婚姻中徐坤则反其道地将国家时间重新召回 毫不避讳地把“十三五”、“十四五”、元宇宙元年、数字化时代、转企改革、脱贫攻坚、支教、乡村建设等时代性命题召唤并安置到小说文本之中在宏大的国家规划之下思考个人规划的可能徐坤充分地注意到国家规划可能引发社会的结构性变动和人性的变化 小说虽然许给了于凤仙和炮三儿一个合于江湖儿女爱欲的终场但对他们有违伦理和人性遇合的起始徐坤持有的态度却是现代的批判理性 同样的孔令健推动宇宙文化与数字经济研究所的转型
12、和改革遭遇到暗算最终取得成功也是 年代基于现代性传统改革文学延长线上的 在此前提下徐坤思考的是存在不存在另外的可能?也因此神圣婚姻提供了国家规划之下个体生命解放道路的可能 程田田、萨志山因为国家规划他们各自有了事业的转机 这也为程田田、萨志山告别既往生活重新获得爱的能力赋予能量 进而我们可以思考的是在中国语境里片面强调个人反抗的能量反而可能是一种“不真实”而神圣婚姻尊重国家规划的时代逻辑对个人的塑造则可能是典型的“中国故事”除了对当下国家时间的尊重神圣婚姻的空间想象也很“时代”小说标志当下城市地理空间的挪动是一种有历史记忆的空间比如位于张志忠 号的宇宙文化与数字经济研究所与清末陆军部和海军部所
13、在地、袁世凯总统府、段祺瑞执政府旧址、鲁迅“三一八惨案”纪念碑的关联比如潘家园旧货市场与 世纪八九十年代的职工福利房 在这里空间即时间时代之变即空间改写 可以顺便提及的是神圣婚姻尊重国家时间并不意味着以国家时间取代小说叙述时间神圣婚姻的叙述时间有一套由国家时间到小说时间的转换术 小说上部从元宵节到中秋节不到一年的时间却占据了一半篇幅 小说下部 年第 期 当代作家评论阎连科、张学昕:我的现实 我的主义第 页北京中国人民大学出版社 年 月十八届五中全会在北京召开宣布从 年我国进入“十三五”时期拟定的国家发展目标包括 年全面建成小康社会等徐坤:神圣婚姻第 页对比上部占有五分之四的物理时间自然带来叙事
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