闽南文化研究的新视野新成果——“世遗时代·文化交流与互鉴”论坛学术综述.pdf
《闽南文化研究的新视野新成果——“世遗时代·文化交流与互鉴”论坛学术综述.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《闽南文化研究的新视野新成果——“世遗时代·文化交流与互鉴”论坛学术综述.pdf(9页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、2023年4 月1 5 日至1 6 日,由中共泉州市委宣传部、福建省闽南文化研究会主办,泉州信息工程学院、泉州学研究所、闽南师范大学闽南文化研究院承办的福建省闽南文化研究会2 0 2 2年学术年会暨“世遗时代文化交融与互鉴”论坛在泉州市举行,出席论坛的有来自省内外、海峡两岸的各级领导、嘉宾、专家学者、地方文史工作者、社会各界人士等2 0 0 余人,论坛收到论文1 3 3 篇,录用1 2 1 篇。总结这次论坛,可以概括为四个关键词:主题鲜明、内容丰富、方法多样、成果显著。会议的主题“世遗时代文化交融与互鉴”体现了党的二十大精神,符合党中央关于2 0 3 5 年实现文化强国和海洋强国的要求。论坛紧
2、扣“世遗时代文化交融与互鉴”这个主题,聚焦文化强国和海洋强国建设,以更加广阔的学术视野,多学科交叉的方法,深入研讨闽南文化的多维面向,进一步凸显了福建历史文化价值,把闽南文化研究又向前推进了一大步。对闽南世界文化遗产的内涵、意义及其保护与利用等问题进行了多角度、全方位、立体交又式的深入研究,在不少热点问题上取得了进展。欧心愉、许初鸣、陈桂炳从比较宏观的角度对世遗精神、世遗资源的保护利用以及泉州成为古代世界海洋商贸中心的历史关节点进行了有意义的探讨。欧心愉认为泉州世遗精神具有普世价值,它不仅再现了昔日“东方第一大港”的历史荣耀,再现了泉州闽南文化的深刻厚重,同时向世界解读了不同文明交流互鉴、和谐
3、共生的历史脉络,也让世界重新看见了中国向海而生、多元开放、互利互信的海洋文明活态传承的生动场景。许初鸣则明确指出,闽南厦漳泉地区的世界遗产具有鲜明独特的地域文化特征,是闽南文化的重要载体,有与众不同的独特的文化品格,既传承了中原文化这个根本,又具有闽南地域的独特个性,融入了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化等,带有鲜明的海洋文化性格。他认为世遗资源弥足珍贵,必须悉心保护,尤其是要重视活态保护,同时应正确处理好保护与利用的关系。陈桂炳综合分析现有研究成果,认为古代泉州成为世界海洋商贸中心大致经历了三个历史关节点:公元2 6 0 年东安县建置,奠定了泉州闽南政治中心的地位,促进了闽南商贸活动的开展;7
4、 0 0 年武荣州治由丰州东迁至今鲤城老城区,由“江城”变成“海城”,顺应了泉州作者简介:邓文金(1 9 6 3),男,漳州长泰人,闽南师范大学闽南文化研究中心教授、博士生导师;戚瑶瑶(1 9 9 7),女,江苏沐阳人,闽南师范大学闽南文化研究院2 0 2 1 级硕士研究生。基金项目:国家社会科学基金重大项目:“闽台海疆文学文献整理与研究(1 6 0 2 1 8 9 5)(2 1&ZD272)。113“世遗时代文仑坛学术综述戚瑶瑶:闽南文化研究的新视野新成果邓文金日后成为世界海洋商贸中心的发展趋势;1 0 8 7 年,市舶司的建置助力了泉州在南宋末年跃居为我国最大的对外贸易港口,至宋元
5、易代,泉州持续发展,达到世界海洋商贸中心的极盛。作为泉州世遗的重要支撑遗址,泉州天后宫的价值、对外阐释及其历史嬉变引起了多位学者的重视。何振良、范正义,廖杏子和赖静分别从不同的角度对此问题进行了深入的研究。何振良、范正义探讨泉州天后宫的历史嬉变与文物价值,认为从长时段考察天后宫的历史嬉变,有助于阐释泉州妈祖信仰与中国海洋文化之间相生相长的关系,基于此,他们在详细分析后指出,明清时期天后宫在拓建、重修中刻意维持了元明时代的建筑规制和风格,使得泉州天后宫作为文物具有了真实性的特点,而历代朝廷、地方官以及基层信众活跃于天后宫的事实,又使得天后宫作为文物具有了人民性的特点;真实性和人民性是天后宫在泉州
6、申遗中起支撑作用的两大表现。廖杏子以“因海而生的泉州天后宫”为题,认为天后宫是在泉州航海业最鼎盛的时代背景下建造的,千百年来,它见证了妈祖信仰随海洋贸易形成和发展的历程,对海洋经贸的发展有着精神推动作用,同时,天后宫以妈祖信仰凝聚海峡两岸的民心,对促进两岸同胞的情谊、心灵契合,增进民族共识和文化认同发挥了重大作用。赖静以天后宫为个案,研究了闽南文化遗产的价值挖掘与对外阐释问题,认为“价值挖掘”一方面要遵循实施世界遗产公约的操作指南的指标要求,另一方面要结合现代社会和当代文化的现实要求,可考虑“传统经典”与“现代中国”相结合、“宏大中国”和“地域文化”相结合、“文化原型”和“文化变迁”相结合,以
7、及“国内出版”和“国外出版”相结合等四种思路。而对外阐释,包括两个层面,一是国内普通民众,二是海外华人华侨,针对国内国外的不同特点,文化遗产的对外阐释可以考虑“简化+细化+白话+比较+对话+双语”等六种思路。泉州九日山海洋文化遗存和资源十分丰富,是泉州世遗的重要组成部分,历来为学者所重视和关注。蔡刚华、叶茂樟、林金良等人分别以不同视角对此进行研究和探讨。蔡刚华对九日山的相关文化遗存进行了深入解读,从中凝练出“从容”“务实“大爱”的泉州精神,认为泉州精神的这种大美组合是古朴的、天然的、更是鲜活有生命力的。叶茂樟独辟径,以九日山“四贤”为中心,探讨了九日山隐逸文化,认为唐人秦系、姜公辅、欧阳詹和翰
8、是九日山隐逸文化的代表,对泉州文化产生较大影响,彰显了士人风骨,涵养了泉州教化之风,丰富了泉州文化内涵,九日山也因之成为多元文化交融的宗教圣地。林金良、潘荣阳则从茶文化的角度探讨九日山作为石亭绿茶产地所具有的文化旅游开发价值,指出九日山应当充分利用自身历史文化资源,走名茶名胜齐发展的道路。泉州文庙作为泉州世遗的核心遗产构成要素,也引起有关专家的高度重视。我们欣慰地看到,本次论坛有两篇论文对泉州文庙的价值、整体保护、文庙府学变迁及其原因作了较深入的研究。何振良、刘昭祎就泉州文庙的价值及其整体保护提出了有价值的见解。他们认为,泉州文庙现存格局主要形成于宋代,是集宋元明清四代建筑形式的文庙建筑群,较
9、好保存了宋代建筑风格,是中国南方文庙的杰出代表。泉州文庙是泉州精英群体的象征,其高规制反映了海洋贸易给泉州带来的经济和文化繁荣。基于泉州文庙的重要地位,地方政府积极探索了一条传统保护工程与现代技术结合、文物环境与城市风貌整治并举、文物展示阐释与传统国学教育贯通等文物建筑活化利用之路。林振礼、侯和明梳理了宋代泉州文庙府学的变迁过程,并对其深层原因进行了分析,由此揭示出宋代泉州缙绅士人的思想感情、审美选择等文化心态。还有不少个案对泉州世遗作及相关问题了深入的细部研究,如连心豪考证泉州古城若干乡约遗迹,戴冠青发掘梳理泉州街巷故事的丰富文化信息及其所蕴含的闽南文化精神,陈建安1142023年第2 期闽
10、台文化研究研究国际传播视域下泉州世遗的城市形象建构问题,刘云研究宋朝泉州番商及其在推动中外文化交流和世界海洋贸易中的地位,万冬青对诸蕃志作者赵汝适与世遗泉州的相关史迹做了考察。这些分析和研究,有助于人们对泉州世遗资源的进一步了解和认知。福建土楼自申遗成功以来,持续受到众多学者的关注,现已有较多的研究成果,但仍有值得拓展的研究领域和空间。阮黄南、张若茜、谢华章、温欣等提交的论文对福建土楼文化若干问题作了进一步研究。谢华章分析福建土楼产生和发展的人文与经济背景,认为具有民族性、地域性、乡土性、兼容性的福建土楼,其建造一开始是出于聚族而居以提高族人生存与发展能力的考虑,明清后福建土楼建造则更多是经商
11、致富后的产物。阮黄南、张若茜以闽南土楼及其村庄为例,讨论世遗福建土楼及其村落保护与发展问题,认为由家族性聚族而居形成的土楼村落,随着现代化的发展,其原有的功能不断消失,因此,为保护这一世界文化遗产,应从土楼建筑这个基本元素、赖以生存的村落发展以及闽南文化之脉的传承等方面着手,以现代科学的先进理念修复、建造、保护适应现代健康居住文化需求的生态土楼,实现土楼文化的传承以及土楼文化的可持续发展。温欣讨论南靖土楼的“礼”文化内涵,认为南靖土楼“礼”文化历史悠久,其建筑形式是礼与艺术的结合,具有丰富的内涵,成为海内外游子寻根谒祖的桥梁纽带。此外,何池以世遗项目之一的漳州进发宫为例,讨论九龙江登民习俗与送
12、王船信俗及其现实意义,认为民来源于古闽越族,具有自身独特的风俗习惯,漳州进发宫送王船信俗有其独特意义,其仪式非常特殊,是目前已知仅存的闽南民王蘸遗存,具有丰富的文化内涵,发掘、整理、保护好这一宝贵传统民俗文化资源,对建设和谐社会、增强文化自信、推进新时代海上丝路发展具有积极的现实意义。林涛、黄燕青、刘景玉则研究送船习俗领域的他山之石,对我们深入理解送船文化内涵很有启发意义。林涛、黄燕青聚焦日本东北地区岩手县的“舟子流”送船仪式,探讨日本黄檗宗与普度文化对日本送船民俗的影响,揭示了中华文化对日本庶民民俗文化的渗透与影响,论证了中华文明在境外强大的感染力与生命力。刘景玉则主要从韩国济州岛“灵登祭”
13、和西海岸“丰渔祭”的由来、祭祀仪式等研究了韩国海洋民俗中的送船习俗,揭示其受中国海洋民俗影响的事实,是海丝沿线地区海洋文化融合发展的重要见证。二对闽南海洋文明与海丝文化进行了系统性和创新性的研究,在若干问题上取得突破。陈耕在提交的在人类走向海洋的历史中认识中华海洋文明和闽南海洋文化一文中,认为有必要突破黑格尔海洋文明的定义,按照长时段、全局性、动态性的历史思维,梳理人类走向海洋至少六千年的漫长而曲折的历史,以及不同时期、不同区域的人们创造性走向海洋的高潮,重新认识人类海洋文明、中华海洋文明的历史,探索其缘起、发展、高峰、变迁、衰退、转型的历史经验、教训和智慧,从历史中认识中华海洋文明的典范代表
14、一闽南海洋文化的内涵、特质,寻找中国海洋文明盛衰规律,探讨海洋强国的发展路径,为实现中华民族伟大复兴的中国梦添砖加瓦。再如有多篇文章对月港和月港海丝文化进行系统和多侧面的研究。涂志伟、胡艳玲、张静容分别从不同角度对月港作了较深入的研究。涂志伟重点考察明中晚期以月港为中心的国内海上贸易网络的形成、分布以及从月港输入输出的大宗货物、来源地、运转方式、商品流向。胡艳玲探讨月港兴衰过程及其原因,认为月港繁盛一时,终究无力跳出历史兴衰更替的命运,因此,应该从中总结经验教训,以史为鉴,与时俱进地把握未来发展之势。张静容则别开生面地115邓文金“世遗时代文化仑坛学术综述戚瑶瑶:闽南文化研究的新视野新成果分析
15、月港的海洋书写与文化传承,指出月港开埠紧扣当时特殊的时代背景,具有伟大的海洋意义,月港是明代海洋书写中较为精彩的一个篇章,以贸易为主线的和平外交和向海图强的生命意识是月港精神文化的主要构成部分,这些精神文化可以与2 1 世纪海上丝绸之路对接,将继续滋润当今世人的心。邓文金、林晓峰在梳理现有成果的基础上,从中国海洋文明历史发展的宏观视野重新厘定月港海丝文化的历史地位,认为月港海丝文化是一种涵盖面广泛、内涵深邃的新型海洋文明,是中国海洋文明由传统向近代转型的必然产物,月港海丝文化在制度层面进行了富于开创意义的实践探索,展示了中国海洋文明的新境界,月港海丝文化推动了中华先民对人与海洋关系的深入思考,
16、积淀了丰厚的理性认识成果,是中国传统海洋观的重大进步,月港海丝文化进一步丰富和充实了闽南文化的内涵,凸显了闽南人的海洋人文性格,是中国海洋传统的最主要代表,月港海丝文化所开创的海洋精神、海洋传统对今天中华民族海洋意识的全面提升以及高质量建设海洋强国仍具有积极启迪意义。除月港海丝文化外,还有多篇论文涉及福建的海丝文化,如朱定波、陈金华对隋唐五代时期海上丝绸之路上的重要港口城市泉州的南海古庙进行了考察研究,认为泉州南海古庙作为民间海神庙之一,是与广州海神庙同时兴建的,主祀神均为祝融,泉州南海古庙最先参与维系着古代海上丝绸之路的繁荣发展,具有十分重要的人文历史价值。蔡天新、林祯祥对宋代名臣蔡襄拓展福
17、建“海丝”的历史贡献作了实事求是的分析,指出蔡襄先后担任福州知府、福建转运使和泉州知府等地方官员,在倡导改革福建制茶工艺、打造福建茶品牌、促进泉州港口经贸发展、拓展福建海上丝绸之路和扩大对外经济与人文交流方面,做出了重要贡献。许晓春另辟蹊径,对泉州石狮“宋元海丝宴”的复原、呈现及其文化意义做了详细的介绍和解读,认为宋元海丝宴的复原与打造可以成为闽南世遗文化传承、创新性的亮点,也能为福建各地围绕世遗促进旅游、产业、文化共融发展提供全新范本。海上经贸与海洋文化的繁荣发展离不开造船业的发展与航海技术的进步。林瀚、黄东伟对此作了有益的探索。林瀚认为,在传统时代,舟船是承载海洋文化的重要载体,宋元泉州海
18、外贸易的繁盛,极大促进泉州造船业的发展,在造船工艺、技术、造船质量等方面均有很大进步,随着航海贸易的发展,泉州也逐渐形成一套自成体系的航海指南系统,对中国航海事业的发展做出了积极贡献。黄东伟则通过田野调查走访,甄别所收集资料的真实性,在此基础上,对泉州东海地区独特的海蟹船建造技艺及其特点进行较深入的研究,指出中国近现代木帆船建造方式转变具有历史必然性。茶叶与烟草业是闽南传统产业,具有悠久的历史,对闽南地区海外贸易与经济发展曾起过积极的促进作用。有三篇论文对此作了专门研究。张苟分析清代厦门港茶叶贸易与闽南“功夫茶”文化圈的扩展问题,认为厦门港在清代至近代时期,是茶贸易的重要港口,茶叶从此面向海洋
19、走向海洋,进入经济全球化进程。由于茶叶贸易的带动,出现了众多的茶行,推动着我国茶叶贸易的发展,也为闽南“茶文化”向世界各地传播推波助澜,并逐渐在太平洋沿岸形成一个“功夫茶”的文化圈,闽南茶文化对外的延伸与传播,奠定了厦门港茶叶贸易在海洋文化和中国茶文化中的历史地位。张荣仁、魏鸿志对闽南茶叶过台湾下南洋进行了考察,指出,随着明清时期海上丝绸之路的开拓,以月港、厦门港和台湾为依托,闽南茶叶沿着古海丝之路销往欧亚,走向世界,繁盛一时。蔡刚华则专题研究历史上特别是明清时期闽南烟草业的发展历程,并借鉴区位优势与产能输出理论,探讨厦漳泉同城化发展问题。还有不少论文对闽南海洋文化相关问题作了深入的个案研究。
20、如王日根从研究清代闽南116闽台文化研究2023年第2 期沿海社会变迁入手,讨论闽南族谱再造问题,认为明末清初,闽南地区的社会变迁较快,每一次社会变迁都可能成为族谱再造的重要契机,族谱要件中对血缘纯粹性的态度、对家族先世的追寻、对族人事迹的呈现,都可能出现重新的书写,家族谱躁也可能越撰越多,联谱、支谱也纷纷出现,这些族谱也许不太可信,但仍有其凝聚族人、教化族人、引导族人向善等积极社会功能。卢志明、王舒扬、潘茹红探讨闽南士绅的海洋观。卢志明、王舒扬以独特的视角、思辨的精神,揭示了闽南士绅陈伦炯在清初中西方文化交流中,以放眼世界的前瞻,融合西方地理学技法,结合亲历亲闻,为捍卫国家海防主权和通商贸易
21、著成海国见闻录一书,提出了独具特色的天下观,陈伦炯的著作及其海洋意识,具有很高的历史价值,在维护我国南海主权方面至今还发挥着重要作用。潘茹红以晚明何乔远为代表,探讨闽海文人的海洋忧思,指出,明末闽海文人虽然对海洋有着深切的关怀和忧虑,对陆海关系的探讨有所深化,但仍然受到传统陆地思维框架的制约。林南中、魏宁楠对闽南侨批进行了调查和研究,林俊对明代漳窑瓷器传统技艺的恢复和创新提出自己的见解,吴巍巍、薛彦乔对明代册封琉球从客进行了详细、深入的研究,黄燕青、陈婧璇以海交史为视角对“唐船役者”进行了语言学的考察,曾丽洁专题研究韩江商路的历史文化价值,王强研究宋元时期泉州与印度洋沿岸交流的石刻遗存。以上这
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 闽南 文化 研究 新视野 成果 时代 文化交流 论坛 学术 综述
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。