甲骨卜辞中的祭祀对象“保”.pdf
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1、古文字研究古文字研究(34):8286,2022甲骨卜辞中的祭祀对象“保”刘影“保”字在甲骨文中主要有以下三种字形:A B C(1)武丁晚期及祖庚时期的卜辞中,有一个经常被祭祀的“保”,字形只见A形。如以下卜辞:(1)乙丑卜,(宾)鼎(贞):(侑)匚(报)于保。合 6,宾三(2)鼎(贞):(侑)于 保五牛。八月。合补 6127(合补 8630重),宾出(3)其(侑)于保。合 40455,宾出(4)于保小。合 11383,宾出(5)未卜,鼎(贞):其于保。合 18965,宾三(6)今日夕(侑)于保。用。九月。合 15409,宾出(7)丙寅 卜,出鼎(贞):今日 夕(侑)于 保。用。九月。合 26
2、094,出一(2)(8)庚戌卜,出鼎(贞):(侑)于 保三牛。合 25039,出一(9)丙午卜,出鼎(贞):今夕(侑)于保一小。合 25040,出一(10)午卜,出 鼎(贞):(侑)于保牛。八月。合 4111,出一(11)卜,出 鼎(贞):保。五月。拾遗(3)290,出一(12)戊戌卜,出鼎(贞):其(侑)匚(报)于保,于室。合 24945,出一(13)癸未卜,出鼎(贞):(侑)于保,惠辛卯。合 25038,出一(14)丁酉卜,出鼎(贞):其(侑)于保,于母辛宕。合 23432+合 18217+合 23611(4),出一(15)丁酉 卜,鼎(贞):翼(翌)戊戌匚(报)于 保。英藏 2175,出
3、一吴其昌曾依据“保于母辛”之辞,认为“保”可以用为祀名,原文如下(5):“保于母辛”者,“保”亦殷代之祀名;保祀,盖犹“衣祀”也;“保于母辛”犹“衣于母辛”也。所以知者,礼记月令“参保介之御间”,郑康成注:“保,犹衣也。”(贾公彦疏,“保犹83甲骨卜辞中的祭祀对象“保”衣者,保即襁褓,所以衣覆小儿,故云保犹衣也。”)可证。然则保祀实为衣祀之别称,其显而易知;所不易知者,乃为殷代何以而常假借此衣褓之名,以名其祀典?则尚未可解达耳。吴氏所言“保于母辛”之辞见于上引合23432,卜辞不全,笔者将其加缀合18217、23611,可将其补充完整,即上文之第(14)辞,由此可见,“保”并非祭名,“保”与“
4、于母辛”不能连读,应当从“保”后断开,“保”属前读,是被侑祭之对象。“于母辛”后接“”字,“于”所介引的宾语不是祭祀对象“母辛”,而是“”这个处所。饶宗颐曾认为“保”是神巫,且可“以保为尸,故为祭祀对象”,原文如下(6):诗楚茨“神保降福。”九歌东君“思灵保兮贤姱。”洪兴祖云:“灵保,神巫也。”书召告 言:“天迪从子保”,君奭 言:“陈保”,凡此类之保,均是神巫;古亦以保为尸,故为祭祀对象,辞言“于保”可证。沈培通过对相关古文字材料的考察,认为甲骨材料中“尸实际上都指人牲。因此殷墟甲骨文中没有直接证据证明当时有用尸制度对比殷墟甲骨文,似可说明商代祭祀用神主而不用 尸”(7)。沈先生引用的材料详
5、实,论证充分,可从。以上卜辞中,用为祭祀对象的“保”,都是指死去的“保”,卜辞中没有以“保”为“尸”的制度。武丁中晚期卜辞中的“保”,有一部分是“生称”,用作职官名,如以下卜辞:(16)丙子保示三屯。合 17634,宾出(17)甲申卜,(宾)鼎(贞):令家弋(代)保。合 18722,宾三(18)癸 未卜,古鼎(贞):(勿)令保易(赐)吕。合 3823,宾三(19)壬寅卜,鼎(贞):令保。中历藏(8)1075,宾出(20)亥卜,保瞽乎(呼)小多马 羌 臣。二。拾遗 188,宾三(21)丁亥鼎(贞):王令保瞽葬侯商。屯南(9)1066,历二(22)令保瞽葬。屯南 1082,历二这些卜辞中的“保”都
6、有一个特征保+私名的组合式。如(16)辞中的“保”,“保”为职官名,为私名,又如(20)辞之“保瞽”,另有一辞作“丁亥卜,(宾)鼎(贞):叀(惠)彗乎(呼)小多马羌臣。十月”,两辞关系密切,“彗”与“保瞽”所处位置相当,“彗”是一个人,“保瞽”是另一人。“保”为职官名,“瞽”为私名。林沄指出“多马羌的统领军官称为小多马羌臣”(10),从卜辞来看,“彗”与“保瞽”的地位应当高于多马羌的统领军官。虽然(17)(18)(19)辞“保”后均有缺文,但可以推知“保”字后面当有私名。卜辞中这些生称的“保某”亦不可与 诗经 楚辞 尚书中的“神保、灵保、陈保”等相比附。另饶氏引卜辞“癸未卜,出贞:于保,东室。
7、辛卯”(11),即本文前引之第(13)辞,饶氏所补的“东室”二字不确,“东”实当为“惠”字,与之后的“辛卯”连读,“辛卯”与“”之间无缺文,卜辞当为:“癸未卜,出贞:于保,惠辛卯。”所以卜辞所见并无在“东室”祭祀保84古文字研究者。上此第(1)至(15)辞所见祭祀保的地点有:“室”与“”。“室”见本文前引之第(12)辞。“”字从“宀”从“亥”,陈梦家在 殷虚卜辞综述 中将“”归入先王先妣的宗庙,又在“”字条后说:“左传昭四注云 个,东西厢,即个。又说文曰 陔,阶次也。”(12)宋镇豪也认为“是宫室宗庙建筑之一部,也可能指建筑构设,为宫室宗庙台基前的踏阶”(13);冯时在 甲骨文“震”及相关问题
8、 一文中,提到“合集 24951版又有司 之名。为宗庙藏主之所,故 司 也属 司室,乃为享祀旧臣之祭所”(14)。以上意见虽然对“”的具体指称有不同意见,但是“”指祭祀场所应该没有问题。因此,合23432卜辞中,虽然“”后的“宕”字具体辞义不明,但是不影响上文得出的“于”所介引的宾语是“”这个处所的结论。作为祭祀处所的“”字只见于出组卜辞,可能是“”字所从之“万”讹混为从“亥”,所以甲骨文字编将“”字看作“”字异体,放在2562号条下(15),是很有道理的。出组卜辞中,“、”均为祭祀先妣之场所,出现在相似的辞例中,如以下卜辞:(23)母辛柰。合 23431,出一(16)(24)同母辛岁,于,以
9、束。合 24951,出一(17)(25)卜,鼎(贞):(勿)于母辛。合 23448,出二(26)庚申卜,旅鼎(贞):先匕(妣)庚岁。才(在)十二月。合 23372,出二(27)丙午卜,出 鼎(贞):翼(翌)丁未其奏子母于(有),若。合 26010,出一“保”在母辛的祭祀场所以及“室”被祭祀,可能是因为没有独立的宗庙。卜辞中在“乙日、丙日、丁日、戊日、辛日”都有要不要祭祀“保”的卜问记录。通过卜辞“丁酉卜,出鼎(贞):其(侑)于保,于母辛宕”,还可以看出,“保”可以在母辛的宗庙接受祭祀。有时候卜辞虽然未点明祭祀场所,但言“(侑)于保,惠辛卯”(合25038),很可能也是为了与母辛合祭(因为辛日是
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