生命图像中的时间和意识.pdf
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1、37No.2,2023SCIENCEECONOMYSOCIETYVol.41,Total No.1732023年第2 期第41卷总第17 3期科學.经濟社會生命图像中的时间和意识朱锐摘要:将日常时间概念视为错误是一回事(现代科学或多或少地迫使我们去这样做),而将“错误”视为值得研究的科学现象又是另一回事。毕竟,生命的时间错误有一种内在必然性,它似乎不可避免。尽管科学不断向我们揭示正确的时间观,我们仍然会按照这个错误去生活。换句话说,生活中的时间图像,肯定包含一些非常真实的东西。结合概念分析和神经科学与认知科学的实证研究,重新审视生命与科学的时间图像之间的冲突,本文提出所谓的生命时间(所谓“显图
2、像”)既是世界的图像,也是生命本身的图像。因此,生命的时间图像由两部分组成:反映世界事件的顺序和持续时间的事件时间,以及反映生命结构及其自我形象的生命时间。前者类似于物理时间,而后者属于生命的自我形象。一般来说,生命时间虽然大体上是人类意识的错觉,但却不能被视为纯粹错误,因为它反映了生命的真实本质。正如文章所揭示的那样,人类意识在正确的认知前提下有把生活中的空间关系进行时间化的倾向。关键词:时间之箭;时间A-理论;时间B-理论;现在主义;日历时间;事件时间;心理时间旅行;时间双系统理论中图分类号:B089文献标识码:A文章编号:10 0 6-2 8 15(2 0 2 3)0 2-0 0 37-
3、2 5D0I:10.19946/j.issn.1006-2815.2023.02.003相对于生命,时间远比空间重要。而物理学的情形相反。从现象上看,如果生命是一种穿越,时间则是生命的从生到死。时间穿越有单向一次性,空间却可以多次穿越。穿越的方式也不同。空间穿越是穿越空间(travel through space),从一点到另一点,空间本身相对静止,而时间则不断流动。严格说来,时间穿越不可能,而只有在时间中穿越(travel收稿日期:2 0 2 2-0 8-18作者简介:朱锐,中国人民大学哲学院杰出学者、特聘教授,美国德州州立大学客座教授,主要从事神经哲学、心灵哲学、神经美学、柏拉图、比较哲学
4、等研究。E-mail:382023年第2 期科學经濟社會in time)。或者说,时间就是穿越。时间穿越是时间的穿越。这正如盖尔顿所强调的,“时间的穿越(the transience oftime)是生命体验中本质性的、明显不可还原的特征。这种差别也表现在生命情感上。空间的意义一般是间接而不是直接的,时间却渗透着生命的每一细胞,每一情感都有其时间意义。而且,时间也可以直接激发情感,对过去的怀念和对未来的迷茫是很典型的巴山夜雨式的时间感受既然如此,为什么物理学一直无法说明时间的意义?物理规律之时间对称是众所周知的事情。尽管今天可以用原子频率来测量时间,但时间本身的意义却一直缺少合理的物理学解释。
5、当然不仅仅是物理学,在人类理性思维中,时间的尴尬情形由来已久。柏拉图认为要认识宇宙,我们只需凭借五个完美的几何结构,即所谓“柏拉图固体”(Platonic Solids)。时间对柏拉图并不重要,除其记忆说预设一定时间概念以外,它基本上是用以“说故事”(mytholo-gein)的道具。奥古斯丁觉得时间难以理解,他说,“什么是时间?如果没有人问,我倒知道;一旦别人问,我就不知道了。”近现代科学的态度接近柏拉图(牛顿是个例外)。伽利略说:“研究自然哲学(科学)倘若不懂几何学就会迷失方向”,他没有提时间,广义相对论干脆把时间纳入空间,使之成为闵可夫斯基第四维空间,物理学家罗微利认为时间是可以忽略不计
6、的变量,而巴博更认为时间不存在。正是由于科学和生命在时间概念上的矛盾,目前存在的各种时间观点可以被分成两大类:即物理学时间观和生命时间观。哲学上所说的A-时间理论和B-时间理论差不多也和它们对应,A-理论对应于生命时间,B-理论对应于物理学时间。当代物理学的标准模型(thestandard model)认为生命时间,即所谓时间之箭(the arrow oftime)基本上是幻象。时间的流动以及过去、现在和未来的区分,其方向之不可逆等,都不是真实的现象。如何对待这种绝然相反的理论和经验,特别是如何解释生命时间的起源和基础成了一个相对急迫的理论问题,用塞拉斯的话讲,这涉及关于世界的“科学图像”(t
7、he scientific image)和“在世之人的昭显图像”(the manifest image of man-in-the-world)的冲突。在他看来,说明和处理这种冲突构成现代哲学的基本任务。凯伦德认为,问题不单是物理学图像对生命图像Antony Galton,“Time Flies But Space Does Not:Limits to the Spatialisation of Time,Journal of Pragmatics,201l,Vol.43,No.3,pp.695-703.Arthur Norman Prior,Papers on Time and Tense,
8、Oxford:Oxford University Press,1968;Arthur Norman Prior,“Thank Goodness Thats Over,Philosophy,1959,No.34,pp.12-17.如理想国中的TheMythof Er,10.614-621.转引 自 John Campbel,“Ordinary Thinking About Time,in Friedrich Stadler,Michael Stlzner(eds.),Time and His-tory:Proceedings of the 28th International Wittgenst
9、ein Symposium,Berlin:De Gruyter,2005,p.205.Carlo Rovelli,The Order of Time,New York:Riverhead Books,2018.Julian Barbour,The Janus Point,The Vintage Digital,2019.Dean W.Zimmerman,“The A-theory of Time,the B-theory of Time,and“Taking Tense Seriously,Dialectica,2005,Vol.59,No.4,pp.401-457.Wilfrid S.Sel
10、lars,“Philosophy and the Scientific Image of Man,in Robert Colodny(ed.),Frontiers of Science and8Philosophy,Pittsburgh:University of Pittsburgh Press,1962,pp.35-78.39朱锐生命图像中的时间和意识的否定,而更是因为作为生命图像的常识时间在生命活动中的“中心地位”。时间对生命至关重要,因此不能简单地因为科学图像而否定生命图像,相反必须要在两种时间观之间“找到某种妥协”我们这里探索生命和物理的时间矛盾。如果时间缺少真正的物理意义或者甚至不
11、存在,为什么生命却有如此强烈的时间体验?作为可有可无物理变量,时间为何对生命如此重要?前面提到的奥古斯丁的时间迷茫实际上也是生命的迷范。时间之谜表达着生命之谜。本文认为生命的时间问题实际上和生命的意识问题是分不开的。生命图像的诸多特征和矛盾都需要从意识本身的角度去理解和说明。围绕时间幻象的起源和基础,本文的一个中心假设是:在一定情形下,人的意识有把空间关系时间化的倾向,或者说,时间是意识对空间关系在特定情形下的解释。生命时间本身并不具有系统一致性。不同文化有不同的时间概念。怎样计算时间更是一种人为的决定。但一般说来,生命时间至少应该有三个重要特征,分别代表时间的现在主义、连续流动和非对称性。(
12、一)时间的现在主义作为概念,现在主义(presentism)实际上是一个哲学命题,本身不是常识观念。它是所谓A-时间理论中比较极端的命题。简单说来,A-理论认为时间有三种内在性质(intrinsicproperties),即过去、现在和将来(p a s t n e s s,p r e s e n t n e s s a n d f u t u r i t y)。而现在主义否认过去和将来的存在,它只承认现在存在。除了现在主义,A-理论还包括移动聚光灯理论(the moving spotlight theory)和堆积木理论(the growing block theory)。我们借用A-理论来阐
13、述生命时间,这不表明后者有明确的现在主义概念。至于这个概念能在多大程度上反映生命图像,这只能靠直觉来判别。一般说来,人假设有一种基本时间,即现在或者当下(now),而现在或当下又有普遍同一性。这包含三个命题:1)时间分过去、现在和将来;过去是已有的现在,将来是将有的现在。在语言学上这叫作时态(tense)。2)现在是一种放之四海而皆准的同时性(simultaneity)。它和时辰无关,生活在不同地方或者不同星球的人(牛郎和织女)可以超越时辰的区分而共享“当下 的时刻。3)现在具有本体论优先地位。也就是说存在(existence)和现在(now)有概念上的联系,凡存在都存在于现在,过去不存在而将
14、来是可能存在。所以存在又叫在场(pres-ence)。在场是在现在或者现在在(presentin the present)。现在主义的几个命题包含着张力甚至矛盾。同时性问题我们留在后面讨论,这里先讨论Craig Callender,What Makes Time Special?Oxford:Oxford University Press,2017,p.26.A r t h u r No r ma n Pr i o r,“T h a n k G o o d n e s s T h a t s O v e r ,Ph i l o s o p h y,19 59,No.34,p p.12-17.4
15、02023年第2 期科學经濟社會现在的本体论优先。如果存在只存在于现在而现在又在不断消失,那么任何存在也可以说不存在。没有什么东西似乎真正存在。佛教和各种虚无主义命题往往靠类似的逻辑来证明自已,然而它们本身并不是人类常识的一部分。从人类常识的角度看,只有现在存在。而现在又在消失。值得深思的是,人类思维更愿意否定存在而不是现在。尽管佛教和虚无主义不是常识,它们否定存在的命题却也不难以理解,不是不可思议的命题和结论。相反,尽管日常体验充满着对现在瞬间消失的感知,却没有什么理论愿意否定现在的意义和现在的本体论优先。然而从逻辑上讲,并不存在任何明显的理由优先对待现在并贬低过去或将来。前面提到的堆积木理
16、论(A-理论的一种)就承认过去的存在。在它看来,时间像堆积木一样,存在之总体积会随着时间的流逝而不断增高和扩大,在将来“积木”的叠加之前,过去和现在的“积木存在”是不可否认的。相比较而言,A-理论中的移动聚光灯理论承认过去、现在和将来都存在,而现在只是当下聚光灯扫射到的时间。这些理论熟对熟错不是问题的关键,关键是它们的竞争对立反映现在主义本身并没有任何明显的理由支撑。相反,如前面所说,相对于堆积木理论和移动聚光灯理论,现在主义命题是看起来比较极端。而正是这种缺乏明显理由的极端立场,却代表着生命的时间立场总之,如果现在主义只不过是多种可能解释的一种,生命之普遍而强烈的现在主义体验就需要解释。在现
17、在和存在之间,生命更愿意否认存在而不愿意否认转瞬即逝的现在一一这就更让人难以理解。关键是,尽管现在的感觉强烈,现在本身却没有任何经验证据。现在性不是可以经验得到的物体性质。没有什么东西能让一个对象看起来有现在性梅乐曾这样来说明这个道理:透过望远镜观察星星,我们就会发现我们看不到过去和现在。“时态”没法看到。一颗闪耀的星星也许很久以前已经死于超新星,但看不出它和周围任何物体在时态上有什么两样。浩瀚星空,没有一颗星星看起来肯定有或者肯定没有现在性。同样道理,假设我们能够时间旅行,我们应该无法知道自已在时间旅行。时间旅行之自我认知是不可能的。因为所见所闻,没有什么东西能说明我们在时间旅行。也就是说,
18、从经验角度看,没有证据能肯定或者否定所见所闻的现在性?哲学上常见的第二性质概念也解决不了问题。我们不能说现在性(presentness)是类似颜色一样的第二性质,因为颜色的变换我们可以看到,而时态的变换却永远看不到。看不见的不等于过去,看见的不等于现在,一个东西从看得见变成看不见也不等于它的时态或者存在模式变了。所有这样因素加起来,不免让人怀疑所谓现在性也许只是一种概念误导。也许问题并不是时间或者对象性质,而只是意识活动本身。也就是说,现在并不是时间概念,而是意识的自我反思。纯粹的对象意识无所谓现在、过去和将来,但意识的意识却能给人一种现在和当下的感觉。如果把对象意识放在意识的意识框架之下,对
19、象似乎就有了时间的维度。也就是D.Hugh Mellor,Real Time,Cambridge:Cambridge University Press,1981,p.26.朱锐:如何解决生命时间和物理时间的论,社会科学报2 0 2 0 年1月9 日。Bradord Skow,xperience and thePassage ofTme,Philophical Perspectives,211Vol.25,No.,pp.369-3.41生命图像中的时间和意识朱锐说,所谓当下实质上是一种空间关系,它标志对象和意识处在同一个参照系之中。如果这个假设成立,那么作为感受的现在,实质上也只是指意识和对象的
20、空间共享这个解释,至少可以说明前面所说的现在的不可否定性。对生命而言,现在之所以不可否定,并不是因为现在的本体论优先。现在的不可否定性也许只代表意识本身的不可否定性。意识不能否定自己,自我否定是意识不可能有的功能。之所以如此,是因为否定本身就是意识活动。当意识否定自已的时候,它实际上就是在肯定自己。意识不能靠意识活动来否定意识活动。同样的道理,笛卡尔的怀疑主义可以怀疑一切,却不能怀疑怀疑。因为怀疑是思,是意识活动,所以我思故我在。存在和思想笛卡尔式的联系似乎正是前面所说的存在和现在的联系。存在因为梦之可能而被否定,但梦不能否定自己。之所以如此,是因为梦是意识活动。而梦的自我否定,就是意识的意识
21、。它在体验上就是当下。所以当下也不可否定。这是否就意味着现在也是意识的意识?总之,现在也许不是时间概念或者物质的时间特性,而是思和意识活动的形式。从这个角度看,笛卡尔的“我思故我在”也可以被看成是“现在故存在”。它是生命意识自我认知的一种表现形式。实际上,这个猜想并不新颖。前面说过,很多物理学家强调时间是人类意识的幻象,只是没说明幻象的特性。这里的论点是,至少从生命图像的现在主义逻辑来看,所谓现在或者当下,有可能只不过是意识本身对对象和自我的双重肯定。普洛斯耳提出所谓“主体自反时态”之说(the subject-reflexiveviewof tense):一个“t是过去”句子,其命题形式不是
22、“过去(t)”(p a s t(t)),而是“过去(t,St)(p a s t(t,St))。也就是说,时间秩序像空间秩序一样。当一个人说左和右,他不是说物体本身有左右,而是说物体的位置相对于他自已的位置,有左和右的关系。同样的道理,当一个人说某某是过去,他不是说某某本身是过去,而说是某某相对于自已的当下,有过去、现在和未来的关系。这种“主体自反”,实质上也是把时间关系看成是对象意识和意识的自身意识的关系为了避免混淆,我们需要把生命的现在主义同“动物只活在现在”这个认知命题严格区分开来,后者认为动物由于没有人类的时间意识所以只能活在当下。一个比较典型的说法来自尼采:看看牛群,它们吃草时从你身边
23、走过:它们不知道昨天或今天是什么,他们跳跃,吃,休息,消化,再跳跃,从早到晚日复一日都被锁在当下以及当下的快乐或不悦,因此既不忧郁也不厌倦。这是人们难以想象的情境;虽然他自认为比动物高级,因为他是人类,但很难不美慕它们的幸福。显而易见,认知理论上所说的动物现在性(动物只生活在当下)和人的现在主义图像有着很大差别。动物心理的现在性,其前提是动物没有人的时间意识,所以它们只能活在“当下”Simon Prosser,Temporal Metaphysics in Z-Land,Synthese,2006,Vol.149,pp.77-96.Fr i e d r i c h Ni e t z s c h
24、 e,U n t i me l y M e d i t a t i o n s,Ca mb r i d g e:Ca mb r i d g e U n i v e r s i t y Pr e s s,19 8 3,p.6 0.422023年第2 期科學经濟社會这里的“当下”,实际上只是指对象意识。动物只活在纯粹的对象意识之中(包括对自己身体的意识)。当然这只是一个假设。如果动物有人一样的意识,那就没有理由认为动物没有现在主义的时间图像。另一方面,人的现在主义心理恰恰是人时间意识的结果。如果本文的假设成立,人的意识和人的时间图像实际上是一回事。时间不是客观对象性质,而是意识的活动形式。从这个方
25、面看,生命的现在主义只不过是意识不可能自我否定的现象表现而已时间是意识活动的形式,这个命题还存在一些至少是间接的经验证据。认知语言学早就发现人类文明有两种并列的时间秩序模型:一种假设我在动而世界是静止的(移动观察者模型,themovingobservermodel)。按照这个模型,未来在前面(“前途”)过去在后面(“往事不堪回首”);第二种模型假设世界在动而我静止(移动对象模型,the movingobjectmodel)。于是星期一在星期二之前(星期一先朝我们走来)。过去是“之前”,未来是“以后”;另外中国文化还采用 自由落体模型(thefallingobjectmodel)。在地球上由于自
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