殊途同归:齐普斯与刘守华童话研究比较漫谈.pdf
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1、第4 6卷 第2期长江大学学报(社会科学版)V o l.4 6N o.22 0 2 3年3月J o u r n a l o fY a n g t z eU n i v e r s i t y(S o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n)M a r.2 0 2 3收稿日期:2 0 2 2 1 2 1 2基金项目:国家社会科学基金重大项目“中国阿尔泰语系诸民族民间文学比较研究”(1 8 Z D A 2 7 2)作者简介:李丽丹(1 9 7 9),女,湖北松滋人,副教授,博士,主要从事民族民间文学、中国古代文学、民俗学研究。欢迎按以下格式引用:李丽丹.殊途同归:齐
2、普斯与刘守华童话研究比较漫谈J.长江大学学报(社会科学版),2 0 2 3,4 6(2):3 5-3 8.殊途同归:齐普斯与刘守华童话研究比较漫谈李丽丹(天津师范大学 文学院,天津3 0 0 3 8 7)摘 要:从格林童话到哈利波特 童话故事与儿童文学研究新论 一书集中展示了美国学者杰克齐普斯对欧美童话的社会历史批评意识,以及对欧美童话的资产阶级属性、父权制倾向和女性歧视的揭露和批判,揭示了欧美童话对宣传资产阶级思想和宗教文化思想的重要作用,直陈欧美童话对巩固父权制社会、寄托乌托邦式愿景的作用。中国民间童话概说 是中国故事学家刘守华研究中国民间童话的首作,该书运用社会历史批评的方法对中国童话进
3、行分类和主题阐释,为中国民间童话研究奠定了基础,以系列故事的个案形式呈现故事主题的思想价值研究、母题的社会历史文化研究和叙事的审美意蕴研究。两位学者在童话研究领域殊途同归,展现了童话的魅力和价值。关键词:童话;故事诗学;杰克齐普斯;刘守华;社会历史批评分类号:I 1 0 6.8 文献标识码:A 文章编号:1 6 7 3-1 3 9 5(2 0 2 3)0 2-0 0 3 5-0 4 作为社会历史批评的忠实拥趸,美国童话学者杰克齐普斯(J a c kZ i p e s,1 9 3 7)的民间故事和童话研究一直有着尖锐的批判性,其研究专著已有多部被译为中文出版。2 0 2 2年8月,中西书局出版了
4、由美籍华裔民俗学家张举文教授编译的齐普斯童话研究论文选集 从格林童话到哈利波特 童话故事与儿童文学研究新论,该书采用“资产阶级”“社会公正”“意识形态”“民族主义”等有着鲜明阶级意识和斗争性的高频词剖析欧美童话经典,集中展示了齐普斯对欧美童话的批判。从法国佩罗 鹅妈妈讲的睡前故事(1 6 9 7)、德国格林兄弟 儿童与家庭故事集(1 8 1 21 8 5 7)、丹麦安徒生 安徒生童话(1 8 3 51 8 7 4)三大经典童话集,到美国迪士尼公司的童话动画作品和英国作家J.K.罗琳的 哈利波特,从格林童话到哈利波特 童话故事与儿童文学研究新论 展示了童话从民间口头到文本记录与改编,再到文学童话
5、乃至银幕展现的演变过程,以及童话如何在搜集者、改编者和创作者手中烙下资产阶级思想和宗教文化属性的印迹,如何巩固父权制与歧视女性并寄托乌托邦式的愿景。齐普斯所选取的童话个案均为在世界范围内广泛流传的经典故事类型,这些类型自2 0世纪8 0年代以来一直为以刘守华为代表的中国故事学家所关注、追踪和研究,且中国故事学家不约而同地采用了与齐普斯研究极具一致性的马克思主义社会历史文化批评方法。但故事类型只是研究的出发点,具体的故事文本才能充分展现讲述者或改编者的个性,同时又代表地域性和民族性文化特征。中国经典民间童话既有故事所共有的人性关怀,又有明显区别于欧美童话的人文特征。一、欧美童话的资产阶级属性故事
6、是加强社区和国家团结的纽带。在民间故事学、民俗学领域有奠基之功的格林兄弟,在1 8 1 2 长江大学学报(社会科学版)2 0 2 3年3月年至1 8 5 7年对童话进行了7次改编。通过各个版本异文、标题、情节、语言的变化,儿童与家庭童话集 越来越倾向于取悦资产阶级家庭,满足其口味。民间故事的搜集史与文学童话的创作史,是1 8世纪末至2 0世纪新民族国家形成过程中思想文化潮流的一部分。搜集民间故事是社会和政治行为,受过教育的中产阶级关注下层人,并发声来保卫民族和国家的语言文化,以捍卫民族国家和正在寻求自治权利的特殊地区和群体的利益。齐普斯指出,应该将1 9世纪所有的搜集者都视为集转录者、翻译者、
7、中介者、教育者、文化启蒙者以及历史学者身份于一身的人。而这本身就是明确而矛盾的意识形态宣言:保护故事不受意识形态影响。“许多民俗学家都过滤或监视了民众的声音,或者修正了说话人的声音,以表达搜集者的思想。有时,搜集者也要向权威和出版商低头。”1(P 2 7)正是基于对讲述者、搜集者、创作者、出版商的阶级身份、政治地位、意识形态的考量,齐普斯的研究重在揭露童话传播和童话研究中鲜少被意识到的社会历史真实。“资产阶级”这个术语是由一种共同的价值体系、心理状态和生活方式定义的,家庭是资产阶级文化的基础社会化主体。格林兄弟是德国文化资产者的杰出代表,其成长经历和工作与研究经历都紧紧围绕着他们具有典型性的家
8、庭,他们在童话中大力赞美有序、勤劳和节俭等品质。资产阶级对于民间童话的吸纳与改写,是在农民和贵族之间的一种文化调停与挪用,“中产阶级用来建立他们自己制度和习俗的方式是挪用 借用并侵占财产、商品和下层阶级的文化形式的所有权,并对它们进行改进,从而适应中产阶级文化的情感和希望”1(P 8 3)。齐普斯通过对童话文类的研究与剖析,无比尖锐地指出,历史上的阶级压迫与阶级利用一直存在,“挪用并不是资产阶级独有的,因为历史上的统治阶级和殖民主义者一直在侵占他们治理或征服的人民”1(P 8 3)。在他看来,格林兄弟和安徒生都是文化的“裁缝”,“因为他们一直对自己搜集的故事进行修改和重塑,使其基本上符合资产阶
9、级阅读期待的那种父权制和基督教准则,同时符合他们自己所认为的纯粹的自然的德国文化理念”1(P 8 5)。二、欧美童话中的父权制倾向与女性歧视齐普斯认为,童话这一文学体裁的发展主要是在男性作家建立的话语中发生的,以佩罗、格林兄弟、安徒生甚至J.K.罗琳为代表的童话作者乃至对民间故事影响深远的TU分类法和芬兰历史地理学派以及精神分析学派的一众研究者,均有父权制倾向。最典型的莫过于童话故事中的女性几乎全部被刻板地塑造成被动的女性形象,而被分析的童话女性一边倒地成为男性批判的对象。齐普斯毫不留情地批判了以格林兄弟为代表的童话改编者、作家和以弗洛伊德与荣格、弗洛姆为代表的批评家及其所代表的父权制与基督教
10、准则,如格林兄弟“删去了故事中可能与中产阶级道德相冲突的色情和性的元素,添加了许多基督教的措辞与相关内容,根据当时占据主导地位的父权制准则,强调了男女主角特定的角色模式”,而“迪士尼除了将民间故事转变为供大众娱乐的商品之外,还通过赞美男性权力的纯洁而给故事带来重要的变化,强调对可爱温顺的青春期女孩的驯化,赞美干净整洁的美德、轮廓鲜明的美国人物以及一种明智谨慎的生活”1(P 8 8)。基于对资产阶级文化本质的探索与批判,齐普斯指出,安徒生通过对本质主义思想的颂扬,创造了通用于儿童与成人的文学童话标准,实际上是在童话中灌输新教伦理与自然生物规律的基本观点,其作品充满了说教目的、行为规范和理想政治标
11、准,以确保利益和资产阶级的统治,维护的是“人生而不平等”的社会阶层分布,是为1 9世纪新兴的资产阶级统治服务,从而对剥削下层阶级的合理性进行阐释和美化。同时,安徒生在其间还穿插着厌女基调和对封建父权制的尊重、对新兴资产阶级价值观下“英雄”的价值颂扬。而2 0世纪以来美国迪士尼童话最具有代表性的动画作品 白雪公主 灰姑娘 和 睡美人 等都遵循着“男性至上”的叙述,保留了自格林童话以来关键的意识形态特征,以男性话语构建女性生活,其构建出来的女性形象是符合男性需求的具有欺骗性的被驯化的女性,她们等待、顺从、无助、可爱、勤劳、心地纯洁,并保持对男性上帝的信仰,而男性英雄则是勇敢、机智、礼貌、纯洁的邪恶
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