海南民俗影像生成的三重逻辑.pdf
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1、第3 0 卷第4 期2023年8 月海南热带海洋学院学报Journal of Hainan Tropical Ocean UniversityVol.30 No.4Aug.2023海南民俗影像生成的三重逻辑王素芳(苏州大学传媒学院,江苏苏州2 1 5 0 0 6)摘要:海南民俗影像是海南人民伴随经济发展,焕发文化自觉意识,寻找主体价值的见证。从主流意识形态的角度而言,它是民族政策和海洋强国战略辐射到地方的政治逻辑的体现;从精英文化知识分子的角度而言,它是拯救失落的黎族文明,保护和开发非物质文化遗产的文化逻辑的体现;从民间意识形态而言,它是商品化经济大潮和消费主义合谋下凸显世俗化、消费性价值的经
2、济逻辑的体现。当下火爆的海南生态民俗传播,需要警惕以经济变现能力为中心的民俗传播倾向,还民俗以本真面貌和文化格调;同时也要进一步挖掘海南民俗影像生产的主体意识。关键词:民俗影像;文化记忆;海南;生成逻辑;主体困境中图分类号:J952;G206.3D0I:10.13307/j.issn.2096-3122.2023.04.12文献标识码:A文章编号:2 0 9 6-3 1 2 2(2 0 2 3)0 4-0 1 1 1-0 8海南民俗影像指以海南民俗为表现内容的影像作品,包括虚构类的故事片、动画片、微电影以及纪实为主的纪录片、专题片、微视频等多种形式。海南民俗作品主要集中于纪实领域,虚构类的民俗
3、影视剧数量极少,所以本文探讨的民俗影像主要集中于以电视纪录片为主的纪实作品。民俗文化的传承和发展既是族群记忆和自我认同的重要纽带,也是弘扬传统文化和彰显地域特色的重要方式。二十世纪二三十年代,海南岛的黎族人并未被公众真实、客观地了解过。对黎族人的误解、偏见自古有之。公元前4 6 年,西汉政权罢弃珠崖郡,讹传为黎族人暴虐难驯,多次发生暴乱,实则乃封建官吏贪污受贿,搜求珍宝,民不堪役,引起反抗战争连年不断 1。北宋大文豪苏东坡被贬海南,初登海岛之前留下遗“首当作棺,次则作墓,死葬海外”2 ,贬居詹州后对海南的认知发生颠覆性的改变。“我本海南民,寄生西蜀州 3 2 3 6 3,再一次打破了对海南黎民
4、妖魔化的认知偏见,实践并传播了“海南万里真吾乡 3 2 4 5 的地方认同感。但是这种认同是有限的,并未形成全民认同。民俗纪录片在引领海南地方文化走向大众视野的影像探索中,扮演了非常重要的角色。海南民俗和影像结缘已久。从1 9 2 8 年第一部海南民俗影像纪录片开始,到1 9 5 0 年海南岛解放、1 9 8 8年海南建省、2 0 1 0 年海南国际旅游岛建设上升为国家战略伴随着这些重要的时间节点,海南民俗影像的发展已经走过了近百年的历史。总体来说,它呈现出三种发展脉络:其一,以五指山问黎记(1 9 2 8)为源头,以黎族(1 9 5 8)为代表的民俗影像创作,源于政治集权管理和民族平等政策实
5、施的主流意识形态需求,大多由官方机构发起,成为民族-国家框架下的主流文化书写代表;其二,以黎人(1 9 3 7)为源头,以非遗项目为代表的黎族民俗影像创作,源于即将消失的少数民族文化的抢救需求,多由地方机构或者学术收稿日期:2 0 2 3-0 5-0 3基金项目:海南省哲学社会科学规划课题【HNSK(YB)19-38作者简介:王素芳,女,湖北咸宁人,副教授,博士,研究方向为影视传播和文艺批评。第3 0 卷第4 期团体倡导,成为影视人类视野下的地方文化拯救项目;其三,以海南红山之外(1 9 3 7)为代表的民间创作者,出于旅游、休闲、消费的个体需求而拍摄的纪录片或者短视频,更多地迎合了消费文化的
6、需求,得到公众的广泛传播。当然这三种脉络之间并非界限分明,比如官方主流机构和民间学术团体之间也会合作,很多黎族民俗档案的生成既渗透了主流意识形态的权威,又是黎族文化拯救的代表项目;又比如民间的民俗微视频创作和传播,既满足了个体的消费需求,同时又传承了地方文化。所以本文的脉络处理仅仅只代表了某种主体趋势,而并未做一个严格的区分。本文以此样态为依据,探究整个海南民俗影像志发展的内在逻辑:一方面,有利于推动海南民俗影像工程的深度开发,结合时代需求和多媒体融合的趋势,为海南民俗文化的推广和传承赢得更为广阔的发展契机;另一方面,冲破世人心中视海南为文化沙漠的思想壁垒,弘扬海南本土文化特色,塑造正面积极的
7、海南形象,让更多的人了解真实、客观、立体的海南。海南热带海洋学院学报一、政治逻辑下的黎族民俗和海洋民俗影像海南民俗影像生产主要包含两大类别:以黎苗少数民族风俗为主的民族志纪录片和以海洋开发为主的海洋民俗纪录片。在2 0 世纪8 0 年代以前,由于国家管理少数民族的政治需要,黎族风俗纪录片占据着核心地位;但是随着南海主权纷争的出现,海洋民俗纪录片逐渐成为创作的核心。这种生产格局的变化,主要取决于民族-国家框架下的政治意识形态需求的差异。(一)政权建设和社会改造需求下的黎族民族志纪录片改造和开发海南岛从认识黎族开始。黎族是海南岛最早的原住民,也是海南岛人口最多的少数民族,更是海南岛所独有的少数民族
8、。这种认知始于民国时期琼崖实业专员黄强。1 9 2 8 年,他带队前往五指山地区考察,留下了纪录作品五指山问黎记,这是最早的海南民族影像作品。该作品的诞生正源于当时“眼见为实”的第一手资料的匮乏,为克服认知的局限和不足,黄强期待通过亲身经历的记录来展现真实的黎族风貌,从而找到管理黎族的良策。民俗具有传承性、集体性、丰富性、地方性等特征,因而,民俗成为民族辩识度的标志和民族特性的典型表达方式。1 9 5 0 年海南岛解放后,对黎族族群认知需求从民国时期个别官员的努力上升到国家的顶层战略。自1 9 5 0 年至1 9 8 8 年海南建省办经济特区期间,我国先后两次对黎族展开了大规模的田野调查。每一
9、次田野调查都诞生了具有代表性的民俗影像作品20世纪5 0 年代以来,为了建立现代化的民族-国家,新中国提出了在少数民族相对集中的地区实行各民族区域自治的做法。“政治权力的分配和落实首先以民族身份的确定为依据,而当时中国自报的民族有400多个”4 ,为了政权建设的需要,降低民族区域自治的成本,同时也为社会主义改造因地制宜提供依据,新中国在全国范围内开展民族工作大调查。1 9 5 2 年的纪录片海南岛是中央访问团海南之行的产物。1956年,随着社会主义改造和经济建设高潮的到来,少数民族的面貌也随之改变,再加上少数民族之间的社会发展状况和宗教文化差异巨大,这些具体情景导致1 9 5 0 年开始的民族
10、识别工作迅速转人少数民族历史大调查的新阶段。由此中国历史上第一批影视人类学纪录片诞生了,后被改名为“少数民族社会历史科学纪录片”。从1 9 5 7 年至1 9 6 6 年,全国共诞生了涉及1 4 个民族的1 5 部民族影像志。海南题材的纪录片黎族是1 9 5 8 年第一批完成作品中的一部。它由中国科学院民族研究所摄制,系统描述了黎族社会风俗、婚姻家庭、宗教信仰等状况,其科学性和纪实性显著,受到了周总理的高度赞扬。1958年的黎族、1 9 7 6 年由中央电视台在海南拍摄的纪录片黎乡风情,均是出于当时新中国开展:112王素芳:海南民俗影像生成的三重逻辑民族识别和少数民族社会历史调查等工作的需要而
11、拍摄的 5 。当时拍摄的主要目的在于真实记录少数民族社会面貌、日常生活以及经济生产的具体情况,为实施民族平等政策提供现实依据,这些作品迫切地将少数民族的社会发展纳入红色革命和改造的框架中,带有强烈的意识形态色彩。“在共和国成立后的相当长一段时间内,由于受到当时形势的影响,文化习俗一类的问题少有人关注,大家对黎学研究的兴趣点主要集中在合亩制等问题上。”6 纪录片黎族就重点记录了合亩制的产生和演进过程,对黎族的民情和风俗也有所涉及,但从作品的深层结构而言,这种民俗纪录被放置在民族平等的总框架和红色中国的主流价值叙述当中,并没有获得自身主体地位。但是它客观上提供了直观、生动、逼真的第一手影像资料,也
12、为后期科学研究提供了可视化的历史文化素材,具有抢救即将消失的黎族文化的影视人类学意义。这种服从于民族-国家理念的政治逻辑在同时代的海南题材电影中也能得到佐证。在故事片方面,椰林曲(1 9 5 7,上海电影制片厂)、红色娘子军(1 9 6 0 年,上海电影制片厂出品)、碧海丹心(1 9 6 2 年,八一电影制片厂)、海霞(1 9 7 5 年,北京电影制片厂)、南海风云(1 9 7 6 年,八一电影制片厂)、南海长城(1 9 7 6、八一电影制片厂)、歌舞剧五朵红云(1 9 5 9,八一电影制片厂)木偶动画片歌声飞出五指山(1 9 7 8,上海美术电影制片厂)等国有电影制片厂出品的海南题材作品,都
13、不约而同地将海南纳人翻天覆地、浴火重生的革命历史主题中,1 9 9 2 年湘西电影制片厂取材于3 0 万黎族人民起义真实历史事件改编的电影白沙恨,以寻找共产党获得新生的高潮段落,将少数民族革命史纳入主流的红色文化当中。也正由于这种政治需求,源于文献纪录片功能的科学性和真实性成为黎族人民民俗影像创作的主要特征。(二)海洋强国战略视野下的海洋民俗纪录片除了黎族民俗文化以外,海洋文化的民俗影像也占据着重要的比重。这是海南岛作为热带岛屿的一大特色。海洋民俗影像核心发展期集中于2 0 1 0 一2 0 2 0 年,与2 0 0 9 年1 2 月海南国际旅游岛建设上升为国家战略之后的一连串大事件密切相关。
14、2 0 1 2 年6 月,海南省三沙市成立。2 0 1 2 年1 1 月,党的十八大报告提出海洋强国战略 7 。2 0 1 3 年,习近平总书记进一步提出了“一带一路 的区域合作构想 8 。围绕南海主权和探索海洋文明的民俗记忆的发展热潮,恰恰与国家政治意识形态中的海洋强国战略的宣传推广时间线形成某种契合关系。由此,海洋民俗影像客观上着眼于海南本土文化和经济开发的自身需求,本质上却是海洋强国战略的顶层设计辐射到地方文化层面的产物。相比早期黎族的民俗记录,海洋民俗影像规避了摆拍的弊端,更具有历史的纵深感和生活质感。与共时态的黎族民俗影像不同的是,历时态成为海洋民俗潜在的时间线索。走遍中国之西沙,我
15、们的家园(上、下)(2 0 1 0)、系列纪录片望海南之第六集拥抱深蓝(2 0 1 2)、我们的更路簿一一三沙属于中国的历史证据(2 0 1 6)等海洋题材纪录片都以不同方式讲述了海上渔民与三沙群岛之间的往来,重点提到了祭海民俗的由来和过程。在这里,渔民的生活习俗和生产习俗成为三沙历史记忆的有力证据。正是出于这种政治逻辑,这些纪录片以历时态的时间维度讲述了个体家庭从过去到现在的生活变化。为了增强纪实性,它采取了当事人口述、现场采访、专家介绍、历史纪录片片段再现等多种方式,同时特别注意把握生活民俗细节的传承。比如走遍中国之西沙,我们的家园(上、下)(2 0 1 0)中岛民搜集雨水来缓解淡水资源短
16、缺的创造性的日常生活习俗的展现。时间不可逆,历史无法重来。但这些民俗影像的努力却让渔民的历史记忆以可见可感的方式重回当下。它一方面将个体的生活故事嵌入南海三沙群岛回归祖国怀抱的宏大叙事中,而且以过去和现在的比较视角彰显了国家地位的提升和西沙经济建设的发展;另一方面,这些民俗从过去到现在的发展渊源、仪式进程、人文内涵,在历史的积累中彰显了地域文化,在日常生活的跟踪拍摄中展现出世俗之美和艺术之美。该片从民间习俗的常态化、仪式化和历史感来呼应主旋律中的南海主权命题。2 0 1 6 年,海南省委宣传部指导,海南广播电视总台策划,三沙卫视摄制团队出品的纪录片我们的更:113:第3 0 卷第4 期第3 0
17、 卷第4 期路簿一三沙属于中国的历史证据,则直接以副标题的方式开门见山地宣告了国家立场。更路簿作为海南渔民发现和开发南海的历史证据和经验总结,是最具有说服力的物质文化遗产。此外,走遍中国:走进西沙(2 0 0 9)、走遍中国之走进海南(2 0 1 1)、中国有个海南岛(2 0 1 1)、海南岛纪事(2 0 1 3)海南梦(2 0 1 3)、美丽乡村之海之角(2 0 1 5)、走遍中国:海南,丝路正扬帆(2 0 1 6)、地理中国:天涯海角的秘密(2 0 1 6)、探索中国海南(2 0 1 7)等纪录片中关于渔民生活和生产的民俗记录,共同构成了海洋文化的集体记忆。这些历史记忆和集体记忆的呈现,串
18、联起海上丝绸之路的过去和未来,成为海南岛和大陆的文化纽带。区别于民族风情,海南岛以海洋特性再一次纳人中原文化开发和建设海洋的想象共同体,获得了主体价值和身份认同。海南热带海洋学院学报二、文化逻辑下的海南非遗题材民俗影像影视人类学是“在人类学理论指导下,综合运用人类学研究的科学方法和影视学的表现手段,对人类文化进行观察和研究,所取得成果的形象化表述”9 。它的价值之一即“由于人们的很多行为即将消逝,或者理论所涉及的事物已不复存在的时候,它作为一种为了后代进行抢救式记录的方式而存在 1 0 。从影视人类学的角度而言,海南民俗影像的发展经历了一场从客观到主观,从被动到自觉而为的过程。地方宣传机构和专
19、家学者在这一过程中扮演了重要角色。然而今天,以黎族为代表的民族民俗学纪录片反客为主,在当代传播凸显的却是文化拯救和地方史的文献意义。在1 9 5 8 年纪录片黎族当中,影视人类学的价值观念已经初见端倪。但是真正从创作动机、创作理念到拍摄手法都趋于成熟的当数1 9 8 6 年杨光海主创的黎族风俗考察。杨光海和1 9 3 7 年在边疆考察拍摄黎人的杨成受同样都是影视人类学的先驱人物,对人类学和民族学的发展贡献巨大。并且,他们同时在纪录片中注人了精英文化知识分子的视角和理念一一将文化传承作为海南民俗影像创作的核心动机。20世纪5 0 年代,杨光海曾以导演和摄影师的身份参加过第一批中国少数民族社会历史
20、科学记录电影的创作工作。1 9 8 5 年,应中国民族博物馆的邀请,时在中国社会科学院民族研究所工作的杨光海率队前往海南岛考察,以田野调查的方式完成了纪录片黎族风俗考察。该片较早地将民俗展示作为叙述的主体,完整呈现了捕鱼、制陶、编织、文身、服饰等物质、精神民俗的全过程,而且画面加解说词的创作方式成为后来非遗题材纪录片最常见的制作手法。进人2 1 世纪以来,随着对外文化交流的发展,非物质文化遗产题材纪录片成为创作的热点,海南民俗影像的传播成为地域文化的一张名片。这一热潮大都由地方行政部门、地方媒体机构和部分专业纪录片学者构成创作的主力。各大展览馆、博物馆、非遗展厅等文化交流活动中大量出现音像出版
21、公司出品的民俗音像制品。随着数字技术的普及和提高,这些民俗记录影像逐步向数字化转化。2 0 1 2 年海口电视台展播海口非物质文化遗产系列纪录片,包括海南琼剧、三江舞虎、府城换花节、海南椰雕、斋戏、海南公仔戏、海南军坡节、祭海、海南民歌等十多个项目;2 0 1 4 年中央电视台4 套播出了由海口广播电视台摄制的1 3 集海南“非物质文化遗产”专题系列纪录片;2 0 1 6 年,海南电子音像出版社出品黎族文身口述档案,具有宝贵的文献资料研究价值。其中,影响比较大的还有2 0 1 7 年6 月央视1 0 套探索发现中手艺栏目播出海南非遗系列纪录片:原始黎陶椰壳新生和缬花黎布。此外,涉及非遗题材的民
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