姑苏王君甫《万国来朝图》的华夷秩序观及“本朝”意识.pdf
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1、美术与传播085摘要:本文以藏于英国大英博物馆,由清康熙年间姑苏王君甫发行的墨版套色敷彩作品万国来朝图为引,分析相关“职贡范式”与“坤舆题材”的图像记忆与地理空间秩序,探讨其所呈现的以“天下”概念构筑的“本朝”中原中心主义的华夷秩序观,初步分析在“自我”与“他者”视域下的明清时期的“本朝”心理及对真实“世界版图”的认知、抗拒和遮蔽。关键词:万国来朝;华夷观;职贡;地理空间;秩序中图分类号:J209文献标识码:A 文献编号:1009-4016(2023)02-0085-08The HuaYi Distinctions and Consciousness of Self-perception in
2、 Wang Junfus All Nations Coming to Court 姑苏王君甫万国来朝图的华夷秩序观及“本朝”意识潘超|清华大学人文与社会科学高等研究所一、职贡范式构筑“天下”概念在诸多历史类文献著作中指出:在古代中国对西北、东夷和海南等胡夷诸国是以“中原中心主义”思想为核心,在帝国语境下的中原与边疆共享一种“自我”与“他者”的状态,中原帝国以“天下”概念来构筑华夷秩序,通常采取“册封”与“朝贡”手段,以期达到“以承认中原君王为天子骄子”目的1110,例如以“五服制”作为习见的朝贡制度从夏商周的三代时期一直持续至鸦片战争的爆发2。作为异域的边疆地区如果归顺或者拥戴中原君主,功臣通
3、常会被授予诚臣的称号,如唐代李德裕在异域归忠传序中写道:“归大国,明也;戴圣君,忠也;去乱邦,智也;执丑虏,义也;具此四美,是谓诚臣。”3而中原为了记录并且宣扬异域邦国的忠诚,在此“中原中心主义”时期产生了大量以帝国意志为主导的职贡主题的绘画和地图作品。其中对“职贡”一词的探本查源可以上溯至周礼,夏官司马第四记载:“施贡分职,以任邦国。”4可知从周代开始,诸侯藩属按照规定对于中央朝廷按时贡纳称为“职贡”。而职贡图是如何通过建构边疆异域人群的形象来构筑华夷秩序的呢?李德裕在进黠戛斯朝贡图传状就曾写道:“臣伏见贞观初,因四夷来朝,太宗令阎立本各写其衣服形貌,为职贡图。臣谨令画工注写注吾合素等形状,
4、列于传前。兼臣不揆浅陋,辄撰传序,所冀圣明柔远之德,高于百王;绝域慕义之心,传于千古。轻黩宸严,伏增兢惧。谨封上进。”5可见受帝王敕令而创作的职贡图成为记录四夷来朝的人物形貌的重要载体,中国古代官方创造的大量职贡主题的绘画作品,承担从视觉角度证明“天下统一”思想的责任。而通常采用纪实和想象相结合的手法表现人物和贡物的面貌及特征,其中纪实性特征体现在“记录场景,保存史料”的功能6,想象性特征则主要体现在对于异族人物形象和动物形象的夸张描绘,尤其把异国人物刻画成变形的“非我族类”7。涉及到此类特征的作品众多,包括职贡图异域来王图蛮夷执贡图摹梁元帝番客入朝图卷五贡马图卷摹阎立本?美术?086以及明代
5、章潢图书编中所载的四海华夷总图(图 3)等1105,两者虽名义为世界图像,但蕴含以本朝自我为中心主义的想象,据利玛窦中国札记中的记载:“中国人把所有的外国人都看作没有知识的野蛮人,并且就用这样的词句来称呼他们。他们甚至不屑从外国人的书里学习任何东西,因为他们相信只有他们自己才有真正的科学和知识。如果他们偶尔在他们的著述中提到外国人的地方,他们也会把他们当作好象不容置疑地和森林与原野里的野兽差不多。”9从利玛窦的视角和当时发行的地图知晓一二,即明朝官方持以我“本朝”为天下世界中心的普遍心理状态。明清时期,作为官方的君主和能接触书籍的士人们是有途径和机会知悉世界版图的真实构成,来华传教士利玛窦曾于
6、万历十二年(1584)在广东肇庆为明万历帝所绘制的最初版本坤舆万国全图,后出现多幅其他摹刻与复制本,以藏于日本东北大学附属图书馆狩野文库的坤舆万国全图为例(图4),地图基本上呈现世界版图的构成,包括欧罗巴、亚细亚、利未亚、北亚墨利加、南亚墨利加、墨瓦腊泥加等各大洲,并且利玛窦在地图上题写:“夫地球既每度二百五十里,则知三百六十度为一周,得九万里”10,详细说明地球的大小,地图上还绘制有天地仪、地平线、赤道北地半球之图、赤道南地半球之图、月蚀图、日蚀图以及介绍太阳出入赤道纬度等相关信息,在地图的“北极”附近写道:“此地之北极者,半年有日光,半年无日光,故以鱼油点灯代日,寒冻极甚。人难到此,所以地
7、之人物未审如何”,介绍关于北极的基本信息。明代吴中明作序题有:“利山人自欧罗巴入中国,着山海舆地全图,荐绅多传之。”11147当时明代士人在接触关于西方传教士的著作和绘制的地图后,便有了“坐令天地之大,历历在眉睫间”的认知11150,即世界之大,夷夏之见之不可持的观点12。从地图的构成与绘制情况来看,以及当时诸多名人的题字记录,可知明代的制作地图官方阶层和部分士人群体已经了解,世界版图由多方构成,也并不以中国为中心。但即使如此,统治阶层的代表依旧职贡图卷万方职贡图全卷贡獒图轴西旅贡獒图贡象图万国来朝图等。在整个中国近代之前,“天下”的概念充斥中国思想史,直到进入近代时期才开始被“国家”概念所逐
8、步替代8。二、明清时期世界版图下的“本朝”意识清康熙年间,画店姑苏王君甫发行版画作品万国来朝图(图 1),图中人物所举旗帜上写着各个国家的名字,包括:回回国、交趾国、天竺国、老挝国、近佛国、都播国、西番国、琉球国、日本、大汉国、贺兰国、西洋、长人国,也包含来自山海经中的虚构的国名,比如:小人国、穿心国等。版画的顶端匾额上题字“万国来朝”,中上部城楼上写着“正阳门”,各国使者正在正阳门外等候朝见。此种以“本朝”为最高等级和画面中心的构图意识,不仅习见于职贡系列的图 式 中,也 是明清地图中较为常见的形式。如利 玛 窦 于 万 历二十八年(1600)所绘的山海舆地全图(图 2)图2 山海舆地全图
9、1600 利玛窦 出自三才图会图1 万国来朝图 墨版套色敷彩 39.3cm 59.6cm 姑苏王君甫发行 英国大英博物馆藏图3 四海华夷总图 1585 出自章潢图书馆编美术与传播087持有以自我为中心的帝国心理认知,比如通过杨景淳在地图上题字“禹贡之书,历乎九州;职方之载,罄乎四海”也可略知一二11148。作为统治者的君王实际上是逐渐了解到世界的构成情况的,如新清史学者欧立德的研究认为:“到了乾隆生活的时代,情况已大不一样。此时的世界,边疆已经封闭,疆界已然划定。雍正曾经说过九州岛四海之广,中华处百分之一,乾隆对这句话无疑非常熟悉。因此,乾隆的普世天下观(universality)只适用于大帝
10、国中的小领地,这些领地中的统治者通过书信、朝贡以及册封等形式,承认清帝的至上君权,但是这种承认有时仅具有象征意义。”13比利时来华传教士南怀仁绘制于甲寅康熙十三年(1674)的坤舆全图,由八个长幅挂屏式拼接组合而成,首尾两幅有八个注文框,中间六幅地图部分载有六通注文框,所涉及的内容包括潮汐、地震、月食图、雨云、海水之动、风、地体之图、气行等科学知识,并且地图上绘制有许多动物形象,部分会根据不同地区安排动物形象,且多配有文字说明。中间六幅分别绘制东、西两半球,东半球绘有“亚细亚洲”(亚洲)、“欧逻巴洲”(欧洲)、“利未亚洲”(非洲),西半球则为“南北亚墨利加洲”(南北美洲),另外,“墨瓦蜡尼加洲
11、”(澳大利亚)与“新阿兰地亚洲”(南极洲和澳洲)也同时画入地图中。坤舆万国全图和坤舆全图等地图的出现较为系统地呈现出近代西方科学中地理知识和科学概念,对于能接触到此类材料的朝廷君王而言,从理性角度思考,他们是逐步知晓世界的构成现状的,在一定程度上冲击了中国华夏“本朝”中心主义的思想观念,但即便是当朝统治者意识到“本朝”只是世界版图的一部分,也仍旧会以宣威和训诫为目的,要求画工绘制具有帝国象征意义的图像。三、万国来朝中的“职贡”与异族形象万国来朝的图式是属于职贡题材的范畴,由于存在地理空间的限制和中原中心主义思想,职贡题材的图像往往充满对边疆的异域想象,以对边疆西域的想象为例,西域往往被想象成异
12、质、荒蛮和动荡的空间14。在中国古代历朝历代中对于边疆地域和民族政策中形成防备的心理状态,如班固所言:“是以春秋内诸夷而外夷狄。夷狄之人贪而好利,被发左衽,人面兽心,其与中国殊章服,异习俗,饮食不通,言语不通,辟巨北垂寒露之野,逐草随畜,射猎为生,隔以山谷,雍以沙幕,天地所以绝外內也。”15对于夷狄的理解,冠以贪婪、野兽、残忍和偏执等特征,本质是赋予中原防御边疆的政治合理性,且显示华夏的蔑视心理,认为华夏的文化更具文明与优越,比如史记记载:“臣闻中国者,盖聪明徇智之所居也,万物财用之所聚也,贤圣之所教也,仁义之所施也,诗书礼乐之所用也,异敏技能之所试也,远方之所观赴也,蛮夷之所义行也。”16可
13、知对于华夏的文化自信,而在面对西域使节的人物刻画方面充满想象,如万国来朝图中对“回回国”使者的刻画(图 5),鼻子奇大,面容丑陋。对“贺兰国”“老挝国”“近佛国”等使者的表现亦如此,夸张且丑陋。虚构出来的“穿心国”“长人国”等使者形象秃顶、邪魅且恐怖,木棍从其肚子穿过,想象出异域使者的怪诞与惊悚。在五代南唐顾德谦摹梁元帝番客入朝图对“芮芮国”使者的描绘,同样也是如此(图 6)。再从传为唐代周昉的蛮夷执贡图探究可知,画面描绘一名外族朝贡者手牵山羊,山羊角奇特修长,人物深目隆鼻虬髯,执贡者被描绘得鼻大面陋,腰间系蹀躞并配短刀,具有明显异域风格特征。(图 7)可见对于异域使者的表现存有固定的程式。北
14、宋李廌在 德隅斋画品 中关于 番客入朝图品评记载:“梁元帝为荆州刺史日所作粉本,鲁国图4 坤舆万国全图 纸本彩绘 168.7cm380.2cm 1602 利玛窦 日本东北大学附属图书馆狩野文库藏?美术?088而上凡三十五国皆写其使者,欲见胡越一家,要荒种落,共来王之职。其状貌各不同,然皆野怪寝陋,无华人气韵。”17即在 6 世纪上半叶梁元帝萧绎绘制的番客入朝图(又名职贡图)伊始,对于异域朝贡使者的刻画,野怪丑陋成为一种范式,在众多职贡系列的绘画中可以佐证。比如传为唐朝阎立本所作的职贡图,百蛮诸国前来朝贡,形象魁诡谲怪。历代名画记载李嗣真评阎立德、立本云:“至若万国来庭,奉涂山之玉帛;百蛮朝贡,
15、接应门之位序。折旋矩度,端簪奉笏之仪;魁诡谲怪,鼻饮头飞之俗。尽该豪末,备得人情,二阎同在上品。”18在太平广记中也记载:“立德创职贡图,异方人物,诡怪之状。立本画国王,粉本在人间,昔南北两朝名手,不足过也。”19其中“异方人物,诡怪之状”的论述。通过考察现藏于台北故宫博物院传为阎立本所作的职贡图中的异族人物形象可知(图 8),图中所绘为唐太宗贞观五年(631)南洋婆利国、罗刹国、林邑国等来华使者携带各类异域珍宝,向大唐帝国进贡方物的历史故事。唐太宗时“各夷方入贡珍奇。至命阎立本绘为职贡图”20。图中共绘二十七人,组成具有情节性的迤逦行列,贡物繁多包括象牙、珊瑚、盆景、奇石、琉璃罐、鹦鹉、长角
16、山羊和孔雀羽毛霎扇等。人物皆为胡貌梵相,高额深目,奇装异服,其中朝贡使节张盖骑马,前后仆役拥护。同样在文学作品中,边疆异域的人物形象也多以奇谲异域相貌呈现,如清人徐松新疆赋所写:“其逢正岁,度大年,骑沓沓,鼓鼘鼘,凹睛突鼻,溢郭充廛。场空兽舞,匏巨灯圆。兜离集,裘帕联,丸剑跳,都卢缘,奏七调,弹五弦,吹觱篥,掆毛员。”21从文中,作者为我们描绘新疆维吾尔族岁时节日民俗的庆典图景时,指出其人物面貌是具有凹睛突鼻的特征。众多的职贡绘画作品,也提供许多使者形象的视觉文本。作为画店姑苏王君甫发行的墨版套色敷彩作品万国来朝图,其版画复制性特点决定其受众较多,在表现异域使者形象时,将神话题材与元素如山海经
17、中的动物形象和中国传统祥云图案等与万国来朝使者结合,符合观者的心理期待并且更容易接受,且发行于春节时期,王君甫画店将万国来朝图进行了商业化和流行化的转变处理。四、万国来朝中作为贡物的动物图像经验“万国来朝”是帝王为了显现其盛世王朝的繁荣昌盛与政治昌明。到隋唐时期,已经成为当时社会生活的重要组成部分。从隋书音乐志中记载中可知:“每岁正月,万国来朝,留至十五日,于端门外、建国门内,绵亘八里,列为戏场”22,可以想见万国来朝的盛况。异域使者进贡的动物多以狮子、文豹、獒犬、大象等稀有动物为主,通常象征着威严、神圣与吉祥。在姑苏王君甫发行的版画万国来朝图中,有异化组合的孔雀、贡猴、白象、贡狮、异兽驳等动
18、物,其中许多形象来自山海经。天竺国的使者骑着贡狮,自东汉起,史籍中就有安息等国贡献狮子的记载23-24,唐朝时,有多次中西亚诸国入贡狮子的记载。如唐贞观九年(635),康国献狮子,唐太宗因“嘉其远至,命秘书监虞世南为之赋,自此朝贡岁至25。”来自西域康国的贡狮被称为神兽,甚至会根据狮子作为神兽,有“神兽元年”之称,如北史中记载:“时获图5 万国来朝图(局部回回国)墨版套色敷彩 39.3 cm 59.6cm 姑苏王君甫发行 英国大英博物馆藏图6 摹梁元帝番客入朝图卷(局部芮芮国)纸本26.8cm531.5cm 五代南唐 顾德谦 台北故宫博物院藏图7 蛮夷执贡图 绢本浅设色 46.7cm39.5c
19、m 唐 传周昉 台北故宫博物院藏图8 职贡图(局部)绢本设色 61.5cm191.5cm 唐 阎立本 台北故宫博物院藏美术与传播089西北贡狮子,因称神兽元年,置百官”可佐证26。另外有诸多职贡系列的绘画作品有对贡狮的描绘,周密云烟过眼录记载关于阎立本奉命绘制的职贡狮子图:“大狮二,小狮子数枚,皆虎首而熊身,色黄而褐,神采粲然。与世所画狮子不同。胡王倨坐甚武,傍有女伎数人,各执胡琴之类,并执事十余,皆沉着痛快”27。虎首熊身可见其威猛的特点,倨坐甚武的胡王作为驯兽使者,其实狮子作为来自西域的贡物其稀有性决定了普通人是难见其真实面貌的,即便是画家也采取想象与夸张的处理手法,由画家将贡物绘制成图像
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