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社会需要与族群认同:以壮族蝴蝶舞为个案.pdf
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1、2023 年第 3 期 本期特稿 社会需要与族群认同:以壮族蝴蝶舞为个案傅禹宁莫雪梅摘要 桂东南地区壮族蝴蝶舞是壮汉文化交融的产物。汉文化中的文化崇拜观念获得桂东南地区壮族人民的认同,衍生出富于壮族特色蝴蝶舞民俗文化。汉文化在传播的过程中,增强了各族群对自身文化以及对优秀传统文化的认同,有利于增强民族团结进步。关键词 社会需要;族群认同;壮族蝴蝶舞桂东南地区有史以来就是壮汉民族交往交流交融之地,文化之间的相互碰撞产生丰富多彩的民间民俗文化,古代中原舞狮、舞龙等文化传播到桂东南地区,与壮族自古以来的自然崇拜观相结合,创造出独特的桂东南拟兽舞文化,成为壮汉文化融合的典范。国内不少学者针对桂东南地区
2、民间拟兽舞进行研究:于宛东探究岭南地区拟兽舞的文化属性;陈家友通过社会人类学的视角,剖析桂东南地区民间拟兽舞所具有的文化功能及民俗特色;张耀军通过分析桂东南地区拟兽舞道具,研究其艺术特征与文化内涵。国内学术界在桂东南地区民间拟兽舞的研究领域取得一定的成果,但是对于由梁祝文化演变形成的桂东南地区壮族蝴蝶舞的相关研究却少有提及。本文在前人研究的基础上,以广西桂平市石龙镇安旺村平安屯壮族蝴蝶舞为例,溯源该地形成蝴蝶舞的原因,分析蝴蝶舞所具有的社会功能,探讨蝴蝶舞在族群、国家两个层面的文化认同上所发挥的影响与作用。一、壮族蝴蝶舞概述平安屯位于广西壮族自治区桂平市石龙镇安旺村,明清时期,该地区被称为“武
3、平里”,是“俍兵”入浔后的主要聚居地之作者简介:傅禹宁,广西民族大学硕士研究生;莫雪梅,广西民族大学硕士研究生。杨芳:梁祝传说在壮族地区传播的社会历史原因探析,广东技术师范学院学报 2009年第5期;杨芳:梁祝传说在壮族地区的流传时间考证,广西地方志 2008年第6期。吕雅芬:壮版梁祝结局的隐喻和转喻分析,柳州师专学报 2015年第5期。陆晓芹:对智的礼赞与生的求索从梁祝故事的“壮化”看壮族文化的审美意蕴,广西民族学院学报(哲学社会科学版)2001年第4期。26社会需要与族群认同:以壮族蝴蝶舞为个案一。壮族蝴蝶舞起源于明朝天启年间,是由平安村的村民融合汉族民间传说梁祝故事编创的舞蹈。400年来
4、,后人不断加工、润色、改编,形成如今的石龙壮族蝴蝶舞。石龙壮族蝴蝶舞是桂东南壮族地区的一种拟兽舞,主要在“三月三”等重大节日、婚庆活动和祭祀仪式中表演。舞蹈表演队伍由一对负责对唱的青年男女、操控蝴蝶的人员、用扁担挑着鲜花的人员与拿着花篮的花童组成。早期舞蹈所用的蝴蝶道具以竹篾扎架,糊纸彩绘制作,现换成不锈钢材料为骨架,更结实耐用。道具有两个,一为“雄蝶”,一为“雌蝶”,伴奏乐器主要以鼓、锣为主。舞蹈采用以歌对舞的形式,其词谱取材于四大民间传说之一的 梁山伯与祝英台。表演过程先由一男一女对唱,唱毕,“蝴蝶”和花童随着音乐开始有节奏地起舞,乐声停则舞步停,青年男女又开始对唱。如今的石龙壮族蝴蝶舞在
5、传承传统文化的同时推陈出新,在舞蹈形式中融入现代舞步,歌词、歌谱也进行创新,新增如石龙壮族蝴蝶舞祝婚歌 石龙壮族蝴蝶舞饮酒歌 等内容,并且将蝴蝶舞文化融入日常生活中,如从小教孩子学习打鼓,将蝴蝶舞融入广场舞之中等,也经常与隔壁村落的春牛舞活动开展交流与合作,使其得到更好的传播与发展。石龙壮族蝴蝶舞是壮汉民族文化几百年交往交流的结晶,体现当地壮族人民对中华民族的文化认同,是中华民族不可多得的“非遗”文化瑰宝。二、历史溯源:俍兵东迁与汉人入桂由于缺乏历史文献记述,平安村的村民关于平安村的起源传说无法判别,通过回溯当时的社会历史背景,可以发现蝴蝶舞的产生与俍兵东迁、汉人入桂这两个历史事件息息相关。明
6、朝正统年间,官府为了平定大藤峡的“瑶民起义”,桂西北的壮族士兵开始大规模进入桂平地区。明英宗实录 载:“浔州切近大藤峡等山,徭寇不时出没,劫掠居民,阻截行旅,近山多荒田,为贼占耕。而左右两江土官地方,人多田少,其俍兵素勇,为贼所惮。”俍兵在平定叛乱后没有撤兵回迁,而是选择举族搬迁,留在桂平当地,编入里甲之中,被称为“新民”,也称为“俍民”。成化年间,左佥都御史韩雍就曾上书,“本州原管土兵男妇尽数发遣”,将上隆土州的俍兵及其家眷迁往浔州府,令其“移家世守”。桂平县资治通鉴有关于陈明威的记载:“至天启二年俍民陈明威等征获其党。”陈明威在县志 明英宗实录 卷三五。成化二年韩雍 议处广西地方事宜疏,见
7、嘉庆 广西通志 卷一九一。桂平县资治图志 卷四,石梯山隘口。272023 年第 3 期 本期特稿 中被称为“俍民”而不是俍兵,证实当地陈明威所属的族群是东迁驻扎在武平里的俍兵的后代。俍兵东迁这个历史事件为桂东南地区壮族与汉族交往交流交融提供了可能。桂平地理位置优越,是明清时期桂东南地区粤商进入广西的重要之地,也是汉人、客家人南迁入桂的聚居地之一。古时桂平称为浔州,浔郡建造粤东会馆序 曾描述这一历史现象:“浔州夙号名疆,为粤西一大都会行旅必经,商运为便。”在俍兵东迁的同时,广西桂东南地区迎来汉人迁入广西的又一个小高潮。徐杰舜等认为:“这个主流是由广东南雄珠玑巷汉族移民再次掀起南迁的移民潮和福建的
8、客家人再次大规模入粤、入桂的两大支流汇合而成的。”现存于石龙镇民族中学的 粤东会馆碑记 记载:“石龙圩最初是广东商人到此地定居经商而逐渐形成的圩镇。”这说明明清时期桂东南地区形成“民、僮杂处”的局面。汉人大规模入桂的同时带来丰富的中原文化,其中梁祝文化随着汉人来到桂东南地区。壮族文学史 说:“在取材于汉族故事的作品中,尤以 梁山伯与祝英台流传的范围最广,影响最深。”可见梁祝故事在壮族地区影响的范围深远,各地在此基础上融入当地的特色,形成各地独特的壮族梁祝故事。杨芳指出,梁祝故事在壮族地区的传播兴盛于明清时期,其故事雏形及流传的版本多体现为明清时期梁祝故事的模板。平安村蝴蝶舞也是在此时形成。梁祝
9、故事体现着大量儒家文化的内涵,在歌颂凄美爱情故事的同时,也体现了尊师重道、崇尚读书等儒文化思想,400年来蝴蝶舞不断演变,成为桂东南地区珍贵的民俗“非遗”。三、文化需要与社会功能据 桂平县资治图志 记载,“俍民”陈明威对同一族群的“俍酋”胡扶记的叛乱进行征讨,平叛后召集“其山内近水之地”的五姓民就地垦荒成村,逐渐形成如今的平安村。平安村初建时,势必要处理和满足村民的一些需要,包括基本需要与衍生的需要(大众娱乐需要、祭祀仪式需要和交流需要等)。一种文化的产生不是凭空想象出来的,也不会突然出现,然后突然消失,马林诺夫斯基认为:“文化根本是一种 手段性的现实,为满足人类需要而存见 浔郡建造粤东会馆序
10、,该碑现存桂平市博物馆。徐杰舜、何月华:汉族迁入岭南钩沉,湖北民族学院学报(哲学社会科学版)2019年第1期。见 粤东会馆碑记,该碑现存石龙民族中学。明 田汝成:炎徼纪闻 卷二。欧阳若修:壮族文学史,广西人民出版社,1986,第248页。杨芳:梁祝传说在壮族地区的流传时间考证,广西地方志 2008年第6期。28社会需要与族群认同:以壮族蝴蝶舞为个案在,其所取的方式却远胜于一切对于环境的直接适应。”石龙壮族蝴蝶舞符合村落社会发展的需要,具有重要的社会功能。明清时期梁祝文化大范围传播入桂后,在儒家文化影响下衍化为舞蹈,蝴蝶舞的产生既是当地文化教化的需要,也是当地推动民族团结、促进族群交流的需要。(
11、一)梁祝文化入桂:民族地区的教化需要明太祖朱元璋为了巩固明朝统治,率先提出“治国以教化为先”“使人日渐教化”,认为“蛮夷之人,性习虽殊,然其好生恶死之心,未尝不同,若辅之以安静,待之以诚意,谕之以道理,彼此有不从化者哉”。由于中央集权的重视,加之新建平安村需要稳定,在陈明威的带领下,蝴蝶舞体现了当地娱乐活动的文化需要,同时也体现了教化需要。现存歌词大量根据明清时期的梁祝故事为原型进行创作,梁祝故事中祝英台女扮男装刻苦读书体现古人对读书的渴望,明清时期兴盛的科举制度更是把读书的重要性推到极致,读书明理、尊师重道、孝敬父母等思想与壮族祖先的稻作“那”文化相契合。石龙壮族蝴蝶舞的歌词增加了对故事本土
12、化的改编。“赏花回来肚空空,又想归家看娘亲”“饭饱常思父母恩,寸草春晖几时还”,教导人们要常思父母,常念父母养育恩情。“人生哪能几代同,禾苗哪能两春青。百般花姿千盛开,正是石榴花心红。石榴花开果又结,世上还有几朝人”,石榴树在壮族地区有多子多福的寓意,体现壮族人民多子的生育崇拜;水稻是壮族人民主要的生活、经济来源,稻作文化历史悠久,用两者来教化人们人生短暂,应该知足常乐、孝敬父母,道理通俗易懂且让人易于接受。“夜深人静梦静幽,梦见我娘与我说;天涯何处觅知音,学了终毕要归家;爹娘俩人年已高,总忧其俩劳心思”,两人分别不是因为祝英台父母的催婚,而是因为父母年事已高、思亲心切和两人的孝心,教导远在外
13、乡者要常回家探望父母。“英台走前伯走后,亦步亦趋与君别”,故事一改悲剧结局,止于拜别师门,没有继续描述后面梁祝两人被拆散殉情甚至“阴府告状”的场景,体现出当地先民对自由美满爱情的追求和渴望。“再别先生老师父,日夜操劳为教真。教我读书又懂礼,做人总得靠善心”,特别指出回家前要拜别老师,体现出对教授知识的老师的尊重,正是当时所提倡的尊师重道,并告诉人们做人的道理,要懂礼貌,做人要善良。广西属于喀斯特地貌,壮族先民长期马林诺夫斯基:文化论,中国民间文艺出版社,1987。明太祖实录 卷三四,中国台湾“历史语言研究所”校勘影印,1961。平安蝴蝶舞说唱词汉语译文。292023 年第 3 期 本期特稿 生
14、存于山地丘陵地区,灾害性气候多,生存条件艰苦,在壮族百姓的信仰崇拜中有很多对圆满事物的美好向往,例如对圆月、花婆的崇拜等。石龙壮族蝴蝶舞的歌词中对爱情和品德的追求和渴望,告诉人们只要学习主人公的美好品质,就能获得幸福的生活。(二)以舞为媒:民族团结的推动力蝴蝶舞在400年发展的历程中,成为平安村村民节日庆典、婚丧嫁娶等仪式典礼中必不可少的表演项目,是当地壮族文化的象征,也是平安村百年来村落沿袭的族群记忆。石龙镇的居民聚集在一起进行节日活动庆典和晚会表演时,经常伴随着蝴蝶舞的表演,是当地维系族群团结的重要纽带和支撑。蝴蝶舞中受梁祝文化影响宣扬的儒家教化思想,深深根植于一代代平安村人的族群记忆中,
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