“牛继马后”谣谶的造作生成.pdf
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1、收稿日期:作者简介:郑云霄南京师范大学社会发展学院硕士研究生主要研究方向:魏晋南北朝史 论及此事者并参见许嵩撰张忱石点校:建康实录卷五中宗元皇帝中华书局 年版第 页洪迈撰孔凡礼点校:容斋随笔卷五“晋之亡与秦隋异”条中华书局 年版第 页赵与时撰齐治平点校:宾退录卷二“晋明帝问王导”条中华书局 年版第 页罗大经撰王瑞来点校:鹤林玉露卷五“吕秦牛晋”条中华书局 年版第 页李贽:藏书卷五世纪晋牛氏中华书局 年版第 页洪亮吉撰刘德权点校:拟两晋南北史乐府卷上“中兴瑞”条洪亮吉集中华书局 年版第 页 周一良在魏收之史学一文中率先探讨了“牛继马后”的史源问题为之后学界继续推进对于这一问题的研究奠定了基础(见
2、氏著魏收之史学魏晋南北朝史论集北京大学出版社 年版第 页)后刘浦江在梳理东晋南北朝以来的南北正闰之争时亦曾论及此谶并对其史源出处、流传时代等作了梳理和推定(见氏著南北朝的历史遗产与隋唐时代的正统论文史 年第 辑)惜所论主旨别有所在对此谶并未展开深入探讨 另外津田资久曾对玄石图的造作与齐王曹芳入继大统之间的关系作过论述(见氏著符瑞张掖郡玄石図出现司马懿政治的立場九州大学東洋史論集 年第 页)但也并未关注到玄石图对于曹魏两晋以下谶谣造作的持续影响及其与“牛继马后”之间的关联 年 月第 期南 京 晓 庄 学 院 学 报 .“牛继马后”谣谶的造作生成郑云霄(南京师范大学 社会发展学院江苏 南京)摘 要
3、:“牛继马后”谣谶见于宋书魏书晋书诸正史中 宋书之“牛继马后”服务于沈约宋书符瑞志天命史观的著述目的魏书之“牛金生睿”也并非完全出于敌国立场更多是因袭旧说诸书“牛继马后”史源均指向孙盛的晋阳秋 但通过对孙盛行迹的考察及对魏氏春秋的文本互证可知孙盛造作“牛继马后”可能性不大更大的可能则是桓玄出于篡晋的需要与时任大将军文学祭酒的徐广造作了该谶并将其羼入所谓辽东本晋阳秋中“牛继马后”的造作依托于玄石图其由魏之祥瑞变为晋之图谶又从晋之图谶变为晋之灾异 以旧符谶论证新天命反映了魏晋时代的谣谶政治传统关键词:牛继马后玄石图谣谶正统性中图分类号:文献标识码:文章编号:()谣谶在魏晋时期的政治生活中扮演着重要
4、角色活跃于政权合法性论证、天命转移正当性宣传及政治阴谋编织等种种场合造作谣谶已然成为各种政治势力为实现特定目的而进行舆论引导的有效手段且在实际的政治运作中臻于成熟“牛继马后”便是在这样的背景下被造作出来其文本内容不仅见于稗官野史更见诸宋书魏书晋书等正史故后世信从此谶者代不乏人至赵宋以下几呈“坐实”之态晋元帝司马睿的血统因之而受到质疑东晋政权的正统性亦由此而发生动摇 目前学界对于“牛继马后”这一谣谶的研究仍很有限还未能对其造作背景、文本渊源、生成流变等问题给以清晰的揭示 故本文拟在前人研究的基础上通过对基础史料的溯源探流、比对勾连和重新解读结合当时的具体政治形势和谣谶造作传统尝试对“牛继马后”这
5、一谣谶的造作生成予以廓清一、“牛继马后”记载的史料源流在官方正史中“牛继马后”谣谶的记载主要见于萧梁沈约所撰的宋书、北齐魏收所撰的魏书以及唐修八史中的晋书 然三者对于该谶的记载却颇有不同反映出其在流传过程中可能出现了变体(甚至不止一种)且彼此之间存在程度不同的差异 因此之故对于“牛继马后”谶谣文本源流的梳理和辨析也就显得尤为必要 为便于讨论现先将三书所载详引如下然后再逐层展开讨论宋书符瑞志载:先是宣帝有宠将牛金屡有功宣帝作两口榼一口盛毒酒一口盛善酒自饮善酒毒酒与金金饮之即毙 景帝曰:“金名将可大用云何害之?”宣帝曰:“汝忘石瑞马后有牛乎?”元帝母夏侯妃与琅邪国小史姓牛私通而生元帝魏书僭晋司马睿
6、传则记为:僭晋司马睿字景文晋将牛金子也 初晋宣帝生大将军、琅邪武王伷伷生冗从仆射、琅邪恭王觐觐妃谯国夏侯氏字铜环与金奸通遂生睿因冒姓司马仍为觐子晋书元帝纪又称:初玄石图有“牛继马后”故宣帝深忌牛氏遂为二榼共一口以贮酒焉帝先饮佳者而以毒酒鸩其将牛金 而恭王妃夏侯氏竟通小吏牛氏而生元帝亦有符云(一)宋书之“牛继马后”与沈约的天命史观由上引可见宋、魏两书对于“牛继马后”谣谶的记载在文本内容上虽多有不同但在结论定性方面却取同一立场即元帝非司马氏之后为牛氏之子 值得注意的是北朝的北魏和南朝的刘宋本处于意识形态斗争的对立面这种“共识”的达成颇令人费解 尤其对于接受东晋禅让的刘宋而言以“牛继马后”谣谶否定东
7、晋的正统性也便意味着否定了刘宋政权乃至整个南朝的合法性来源在南北双方激烈的正统之争中陷自身于不利地位那么宋书作为有南朝官方编修背景的史书为何要记录“牛继马后”这一谣谶并对之持肯定立场呢?其中因由可从宋书符瑞志的著述目的来观察和理解宋书符瑞志开篇即曰:性识殊品盖有愚暴之理存焉 见圣人利天下谓天下可以为利见万物之归圣人谓之利万物 力争之徒至以逐鹿方之乱臣贼子所以多于世也 夫龙飞九五配天光宅有受命之符天人之应易曰:“河出图洛出书而圣人则之”符瑞之义大矣此言可谓沈约天命史观的纲领性表述而符瑞志乃此天命史观支配下之著述系通过具体的符瑞之应来说明天命之不可以力争进而阐释一种具有先定论意味的神学观点以与当时
8、流行的“逐鹿说”相对抗在意识形态方面维护萧梁政权的合法性在这种理论预设和著述宗旨之下宋书符瑞志记载“牛继马后”这一谣谶其目的应非借此质疑元帝血统进而否定东晋的合法性而是要以“牛继马后”之象的最终应验来证明天命之不可力争由此推出刘宋、南齐以至萧梁天命转移的正当性 从某种意义上来说血缘确实仅是构筑正统性的充分条件而天命才是必要条件 但宋书符瑞志之所以如此突出地强调天命而弱化血缘原因恐即齐、梁两朝皇室同出萧氏然血缘关系已远萧梁代齐无法从血缘方面获取充足的合法性故转而另建国号彻底放弃与萧齐之间的血缘关联专由天命一途来加以论证宋书著录“牛继马后”这一谣谶不是为否定元帝血统、颠覆东晋的合法性还有一条侧面的
9、佐证就是其没有考虑到北朝政权会转手假借将之作为攻讦东晋、南朝合法性的依据本作为论证自身天命的材料反成授人之柄 而这一点也从侧面反映出此谶应非沈约所造其源应另有所在(二)魏书之“牛金生睿”与魏收的敌国立场魏书关于元帝身份的记载与宋书有很大不同除将司马睿的小字“铜环”误作夏侯氏之字外径言司马睿是“晋将牛金子”而宋书则言牛金是因“牛继马后”之象被司马懿误杀的无辜者元帝生父乃琅邪牛姓小吏(史)事实上魏书此说仅从生活年代入手即可轻而易举地予以证伪曹魏大将牛金是在宋书卷二七符瑞志上魏书卷九六僭晋司马睿传晋书卷六元帝纪近年来也有学者关注到刘宋政权具有摆脱东晋、直承汉朝的倾向 参见童岭:义熙年间刘裕北伐的天命
10、与文学 以傅亮为宋公修张良庙教、为宋公修楚元王墓教为中心中华文史论丛 年第 期宋书卷二七符瑞志上孙英刚:神文时代:谶纬、术数与中古政治研究上海古籍出版社 年版第 页“吏”与“史”形意均相同均指“文法吏”一类的职官 东晋南朝时清浊之分显著“文法吏”一类的浊官地位低下此亦构成谣谶造作者诋毁元帝身世所选取之素材 关于“吏”与“史”之关系及清浊之分的相关论述请参阎步克:波峰与波谷北京大学出版社 年版第 页王鸣盛亦论及此不同但仅将之归诸“敌国传闻互易”(见氏著十七史商榷卷四五“牛继马”条上海书店出版社 年版第 页)景初二年()“征辽东还”的途中被司马懿毒死而晋元帝则于咸宁二年()生于洛阳也就是说元帝在牛
11、金死后 年才出生所以元帝为牛金之子的说法在史实层面是完全经不起推敲的 那么如此明显的低级错误何以会被魏收所忽略而写入煌煌一代官修正史中去呢?过往史家通常都将之诉诸当时南北对立的形势以及由此决定的魏收修史之际对东晋南朝所持的敌国立场刘知几在史通采撰中对魏书“牛金生睿”记载所表达的看法就很有代表性:魏收党附北朝尤苦南国承其诡妄重以加诸 遂云马睿出于牛金刘骏上淫路氏 可谓助纣为虐幸人之灾即认为魏收所处的敌国立场造就了魏书中关于“牛继马后”的历史书写 这种说法看似十分合理细细推敲却也不是没有漏洞 从诸史成书的时间来看魏收魏书成于北齐沈约宋书作于萧梁魏书晚于宋书近百年 换言之“牛继马后”在魏收记载近百年
12、之前已为史家所著录“牛继马后”谣谶的流行时间只会更早魏书所载系因袭旧说的可能性最大 再从诸史的文本内容来看如果魏收是出于敌国立场对此事进行书写的话势必要对这一可资质疑东晋最高统治者血统的事件大加渲染并且在细节表现上也会力求全面更不会犯下元帝为“晋将牛金子”的常识性错误 但事实恰恰相反 除史实错误之外魏收魏书对于此事的记载相当简略远不如沈约宋书所记详尽更缺乏宋书将玄石图牛继马后之象、司马懿毒杀牛金以及元帝身份这三者结合在一起的精巧设计反而是大大削弱了原本神秘性、戏剧性兼具之“牛继马后”谣谶的说服力由此观之魏收固不免暴扬敌国之恶的主观立场但魏书“牛金生睿”的记载却并非其所杜撰编造相对于宋书所载而言
13、其可以说就是一个“牛继马后”谣谶在流传过程中出现的变体魏收不过因袭此旧说而已 至于魏书宋书不同文本内容之共同史源实还需进一步追溯探索(三)“牛继马后”谣谶之史源与孙盛晋阳秋之疑点前引刘知几说魏收“承其诡妄重以加诸”其中所“承”之“其”即指沈约原注言其依据为史家王劭的如下说法:沈约晋书造奇说云琅琊国姓牛者与夏侯妃私通生中宗因远叙宣帝以毒酒杀牛金符证其状 收承此言乃云:司马睿晋将牛金子也宋书之外沈约还著有晋书一百一十一卷但至隋已佚或为生活于北齐至隋的王劭所曾见由王劭转述沈约晋书所载“牛继马后”谣谶的情节及用语来看应与亦被沈约收入宋书的文本内容略同故即便王劭、刘知几将魏书所述的史源追至沈约晋书但也仍
14、只是追到沈约而已 沈约修撰晋、宋两书的共同史源仍有待向前追溯周一良曾将魏书东晋诸帝传与世说新语注、太平御览等所引诸家晋书互校发现其“独合于孙盛晋阳秋、檀道鸾续晋阳秋”并解释其之所以“专采孙盛之书者盖欲系江南事于晋帝传中从编年体采摭远较自纪传为易 盛书编年且以良史称因盛书遂并用道鸾之作也”至于魏书桓楚、刘宋、萧齐诸传周一良亦论之曰:“伯起及见沈约宋书、萧子显齐书而刘萧诸传绝无依据之迹 盖宋以降为时不远事实易稽不必悉凭旧籍且南北敌视收又自矜才学常鄙蔑休文其书自不屑采南人著作矣”特别是周一良史文互校之第一条就找到了太平御览所引晋阳秋有关“牛继马后”谣谶的记载并以之与魏书“牛金生睿”的内容互校将此谶之
15、史源确凿无疑地追溯至东晋史官孙盛所修之晋阳秋但不得不指出的魏收魏书与孙盛晋阳秋各自所载在文本内容上还是存在差异的 太平御览李昉等:太平御览卷七六一器物部六引王隐晋书中华书局 年版第 页上栏晋书卷六元帝纪刘知几著浦起龙释:史通通释上海古籍出版社 年版第 页 刘知几在此处已援引了宋孝王从年代角度对魏书“牛金生睿”之说的批驳刘知几著浦起龙释:史通通释第 页梁书卷十三沈约传隋书卷三三经籍志二“晋史草三十卷”条下注隋书卷六九王劭传 后清人辑补沈约晋书即录史通所引王劭此语 见汤球辑严茜子点校:九家旧晋书辑本齐鲁书社 年版第 页周一良:魏收之史学魏晋南北朝史论集第、页该书隋代仍存(见隋书卷三三经籍志二)后佚
16、 今有清人辑本可供参考如汤球辑:晋阳秋辑本中华书局 年版皇王部引晋阳秋作:又初元石图有牛继马后故宣帝深忌牛氏遂为二榼共一口以贮酒 帝先引佳者以毒者鸩其将牛金 而恭王妃夏氏通小吏牛钦而生元帝亦有符云明显与沈约宋书、包括后来的唐修晋书更为相近在玄石图牛继马后之象、司马懿鸩杀牛金、夏侯氏与牛姓小吏通这三个环节及其组合上也都一一相合而与魏书“牛金生睿”的版本存在差别 虽然周一良在史文互校后案曰:“似是仍用盛书而误牛金、牛钦为一人”但值得注意的是“牛金生睿”的版本被史家引录并非魏书这一孤例 史通杂说中“后魏书”条即载:近者沈约晋书喜造奇说 称元帝牛金之子以应“牛继马后”之征 邺中学者王劭、宋孝王言之详矣
17、 而魏收深嫉南国幸书其短著司马睿传遂具录休文所言此条所言显与上引史通采撰的内容相呼应然令人意外的是刘知几此处竟说沈约晋书所载亦是“元帝牛金之子”的版本与其本人前引王劭关于沈约晋书所载元帝身份为“琅琊牛姓者之子”的说法出现参差 当然我们同样也可将之解释为刘知几的误植但结合上文对魏书“牛金生睿”记载的辨析来看承认“牛继马后”谣谶在流传过程中曾产生变体并由此意识到其生成过程的复杂性或不失为一种更加审慎而有益的选择暂置是否出现变体的问题不论魏收魏书、沈约晋书宋书关于“牛继马后”的记载从文本内容而言其共同史源为孙盛晋阳秋这一点应无大的问题再往前也的确难以觅到一些蛛丝马迹了 然而更大的问题孙盛素有良史之誉
18、晋阳秋乃本朝人所修本朝之史“牛继马后”这样的谣谶怎会出现其中进而成为后世质疑国主血统、否定本朝合法性的史料源头呢?显然在孙盛晋阳秋身上也还有复杂的委曲有待发覆二、“牛继马后”谣谶的造作生成从上引晋阳秋所载“牛继马后”谣谶的文本内容来看其大致由三个层次构成:首先以玄石图为基石借神秘之玄象接通谶纬世界其次以司马懿毒杀牛金的情节为铺垫借西朝之旧事进入历史世界最后以小吏牛氏与夏侯氏通为归宿借元帝之血统直指当今世界 如此步步为营、用尽心机之谣谶实难与孙盛本人的生平事迹、特别是其政治倾向挂起钩来(一)孙盛的政治倾向与玄石图的文本互证孙盛本籍“太原中都”高祖孙资仕至曹魏中书令曾祖孙宏为南阳太守祖孙楚为西晋冯
19、翊太守父孙洵(恂)因乱死于颍川太守任上“盛年十岁避难渡江”就家世而论孙盛无疑是永嘉南渡的大批北方士族之一员 东晋政权在江左立国之初面临着“寄人国土”“吴人不附”和西朝丧亡、胡马南逼等诸多严峻问题其内、外部政治环境错综而复杂 孤弱的司马氏皇权通过充分依靠侨姓士族大力笼络吴姓大族最终才得以成就“中兴”之业保有半壁江山 此已为前贤所论定而成为学界之共识在这样一种政治同盟结构与利益共同体关系之下作为侨姓士族一员的孙盛对新造之东晋政权没有理由不支持 至于司马睿之血统自然也是拥立他的南、北士族群体必然会考虑的问题而此问题在当时主要集中在司马睿本非西晋帝室直系子孙于血缘关系而言略显疏远 但在太兴元年()晋愍
20、帝死后该问题也已不再成为问题此时的司马睿已然成为司马氏皇族在江左地区的香火所在其通过内禅方式缔造的中兴政权合法地承接了西晋的正统性也成为了南渡的北方士族对于故国的精神寄托 在此情况下孙盛实无制造“牛继马后”这一谣谶的任何动机和土壤再就孙盛个人角度来讲至少从孙资助推司马懿成为明帝顾命大臣开始孙氏一门已与司马氏建立起深厚之渊源而孙盛十岁渡江卒年七十二历经八朝与司马睿有过时空的交集对于司马睿的身世应该是李昉等:太平御览卷九八皇王部二三第 页下栏刘知几著浦起龙释:史通通释第 页晋书卷八二孙盛传陈寅恪:述东晋王导之功业金明馆丛稿初编三联书店 年版田余庆:释“王与马共天下”东晋门阀政治北京大学出版社 年版
21、关于明帝临终选择顾命大臣之事的探讨可参见王永平:世族势力之复兴与曹睿顾命大臣之变易扬州大学学报(人文社会科学版)年第 期了解的对东晋政权的合法性更是认可和拥护的 最足以印证此点的就是孙盛曾利用秦始皇时的符谶来努力论证司马睿及其东晋政权在江东统治的合法性 晋书元帝纪载此事曰:始秦时望气者云“五百年后金陵有天子气”故始皇东游以厌之改其地曰秣陵堑北山以绝其势及孙权之称号自谓当之 孙盛以为始皇逮于孙氏四百三十七载考其历数犹为未及元帝之渡江也乃五百二十六年真人之应在于此矣可见孙盛认为东晋是天命所归的“王气之所在”换言之相对于北方的胡族政权东晋也并非是割据一方的“霸者”而是正统所在之“王者”此皆反映出孙盛
22、对于晋元帝司马睿以及东晋正统性的认同是极为强烈的当然对于孙盛的考察不能仅止于东晋建国之初 孙盛后历仕桓温参军、从事中郎、长沙太守等职并被擢升至秘书监加给事中先后参加了桓温灭成汉之战及三次北伐与桓温交往甚密 而桓温在晚年采纳参军郗超的建议“言帝为阉”对海西公“遂为废辱”又表露不臣之心要求加九锡以取代简文从这个角度考虑孙盛可能存在为桓温晚年的篡夺行为提供服务的嫌疑 但考察孙盛当时行迹他作为一个“有良史之称”的史官不仅没有为桓温的篡夺行为制造舆论反而假借修史评史批判篡夺政治以求达到裁正桓温的目的 晋书桓温传载:“温初望简文临终禅位于己不尔便为周公居摄事 既不副所望故甚愤怨与弟冲书曰:遗诏使吾依武侯、
23、王公故事耳!”桓温依照诸葛亮故事辅政孙盛即借题发挥批评刘备托孤诸葛亮:“备之命亮乱孰甚焉!”其所指矢的已无需赘言孙盛之所以获得“良史之称”最直接的原因、也是最为人所称道之事正是其对于桓温枋头之败的记述和评论 晋书孙盛传载:(孙盛)著魏氏春秋晋阳秋晋阳秋词直而理正咸称良史焉 既而桓温见之怒谓盛子曰:“枋头诚为失利何至乃如尊君所说!若此史遂行自是关君门户事”从当时的现实处境出发孙盛无疑也已察觉到了桓温的野心对枋头之败大书特书可能事实确实不是“如尊君所说”但孙盛此举乃别有目的即充分发挥史学经世致用的功能对桓温篡夺的现实政治给予裁正褒贬 诚如雷家骥所言:“孙、习皆欲借史裁正桓温盖以温本有强烈之历史意识
24、是则二子论诸葛、述二曹及司马昭环绕辅政、废篡诸事而发恐有影响于桓温暂欲为周公者”可以说在枋头之战后孙盛已与桓温在政治上疏离并借史讽今制衡桓温极具中国传统史学的淑世精神所以就更不可能为桓温篡夺制造“牛继马后”的舆论特别难得的是除晋阳秋外孙盛所著魏氏春秋还有对玄石图的详细记载且留存至今这就为“牛继马后”谣谶是否孙盛所造问题提供了一个文本互证的探索渠道 三国志魏书明帝纪裴松之注引孙盛魏氏春秋曰:是岁张掖郡删丹县金山玄川溢涌宝石负图状象灵龟广一丈六尺长一丈七尺一寸围五丈八寸立于川西 有石马七其一仙人骑之其一羁绊其五有形而不善成 有玉匣关盖于前上有玉字玉玦二璜一 麒麟在东凤鸟在南白虎在西牺牛在北马自中布
25、列四面色皆苍白 其南有五字曰“上上三天王”又曰“述大金大讨曹金但取之金立中大金马一匹在中大(告)吉开寿此马甲寅述水”凡“中”字六“金”字十又有若八卦及列宿孛彗之象焉值得注意的是孙盛对玄石图的记述并无有关“牛继马后”谣谶的丝毫迹象而完全将之视为西晋取代曹魏的图谶 如石马七对应懿、师、昭父子三人以及武、惠、怀、愍四帝“述大金大讨曹金但取之”等语亦无不在标榜“以金行”的西晋取代曹魏政权之天命所归 其中虽提到了牺牛但仅仅是作为与麒麟、凤鸟、白虎并列的祥瑞之一并未有何其他意义也未由此推出所谓“牛继马后”之象更未将之与西晋亡后才出现的东晋政权及其开国君主司马睿的身份联系起来 那么由孙盛在魏氏春秋中对玄石图
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