“生命美学”研究成果文学社科应用性阐释.pdf
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1、“生命美学”研究成果文学社科应用性阐释孙仁歌(安徽新华学院中文系曁大学生素质教育研究中心,安徽 合肥 230000)摘要:潘知常出版了多部“生命美学”研究方面的著述,深刻阐释了“我审美,故我在”以及“知行合一”的要义,尤其 走向生命美学 一书的出版,更加夯实了“生命美学”的学术建树及其在美学界的话语权,“生命美学”研究成果及其文学社科应用空间的确是辽阔的,没有止境的,无论是诗与思的对话,还是文学研究性阐释,“生命美学”研究成果的应用空间及其审美应用空间都是大有作为的。关键词:潘知常;“生命美学”;研究成果;应用性阐释中图分类号:B83-0文献标志码:A文章编号:1674-5248(2023)0
2、4-0082-06读过潘知常多部生命美学研究方面的著述,领悟知行合一的要义,受益匪浅。潘知常提出的“万物一体仁爱”的生命哲学,坚持美学的奥秘在人人的奥秘在生命生命的奥秘在“生成为人”“生成为人”的奥秘在“生成为”审美的人,强调“生命视界”“情感为本”“境界取向”等美学观点。“生命美学”强调“爱者优存”,尊重“我审美故我在”的生命本体,坚持“生命视界”“情感为本”“境界取向”等要义,从而实现让美学走向生命,让生命融入美学,强调:“人类生,审美亦生;审美生,人类即生;人类在,审美亦在;审美在,人类就在,因此,“我审美,故我在”1 96等等,可见,这个美学理想国的核心就是回归呵护生命这个美学之本!一
3、、“生命美学”贵在文学与阐释应用空间无限如何让学术活起来,学以致用,也是多年来学界遇到的“瓶颈”、又期待有所突破的一大难题。无论什么学问,贵在有应用价值,应用价值越高,学术的价值也就越高。生命美学本身就贵在“我审美,故我在”,这些年应用价值自然不低;而作为饱含现代性诸多内涵的生命美学更接地气,既触及生命肉体又触及生命灵魂的美学真理,对于许多社科研究领域都具有应用价值,尤其对于文学艺术创作应用价值更高。(一)文学创作得“生命美学”之道我是高校文艺学工作者,也是文学作者,2022年3月在创作散文 看梅花飘零 一文时,就受到潘知常“生命美学”精灵的召唤,在写到梅花飘零与生命体验时,就融入到了生命美学
4、的家收稿日期:2022-09-18作者简介:孙仁歌(1959),男,安徽寿县人。教授,主要从事中外小说叙事与中外散文随笔研究。第33卷第4期Vol.33 No.4四川文理学院学报Sichuan University of Arts and Science Journal2023年7月Jul.2023 82园。文中是这么感悟的:“看梅花飘零,多角度审美,诸如赏梅、喻梅、哀梅、哭梅、咏梅、唱梅等等,即便哀梅哭梅,也未必就没有足够的美学含量,以美学家潘知常为代表的 生命美学 学说就强调 爱者优存,尊重我审美故我在 的生命本体,坚持 生命视界情感为本境界取向 等核心出发点,融入灵魂的审美力量使然,也契
5、合了潘知常提出的 万物一体仁爱 这一生命哲学的要义。”潘知常创立的“生命美学”学说,从坚持“生命视界”“情感为本”境界取向”等核心出发点,从而实现让美学走向生命,让生命融入美学,呼唤“我审美,故我在”也是彰显作家生命主体意识,强调“爱者优存”,也就是尊重作家“我审美故我在”的生命本体意识。的确,从文学创作生命主体的角度去验证“生命美学”的核心,也是完全能对号入座的。生命视界”说明艺术家的生命是有眼睛的;“情感为本”说明写作主体就是从感情出发,文学写作就是为情而造物,不是为文而造请;境界取向”说明境界追求是双向的,做有境界的作家,才能写出有境界的文学作品。王国维在 人间词话 中强调“词以境界为上
6、,有境界自成高格”,2可谓一语中的,无需多言。境界之于意境,并非风马牛不相及,彼此你中有我我中有你,不可分割;以具象论,都有各自的空间;以抽象论,都有相通的哲学的延伸与关联。境有界有意,界之阔大,意之深远,都被“生命美学”中的“生命视界”打包了。潘知常强调“爱者优存”,在写作者看来,也就是尊重创作主体的“这一个”,“这一个”是富有个性的,甚至是“独一无二”的“这一个”,“这一个”也的确需要“爱者优存”的呵护与陶冶,也是彰显“我审美故我在”之生命本体意识所在。“爱者优存”既饱含生命美学的温度,也饱含文学创作的温度,“爱者优存”就是对善的呼唤,文学原本就是从善抑恶的武器。谢谢“生命美学”与文学乃至
7、创作处处抱团并融为一体。“生命美学”的若干命题不仅感染了文学创作主体,使之学有所用,同时也观照到了文学哲学以及文学心理学,可谓是全面渗透,十面埋伏。文学离不开哲学包括美学,文学也离不开心理学,文学、哲学、心理学及美学,在文学写作以及其他社科研究中,都是和相匹配的。文学原理中,哲学乃至美学就是文学的基本形态之一,“反映论这个哲学视角,是揭示文学活动的基本视角,文学哲学是文学理论的一个基本形态。无论是文学创作还是文学接受,都是特殊的心理行为,因此采用心理学的视角,建立起文学心理学才能切入这些特殊的心理活动行为研究,文学心理学是文学理论的又一重要形态。”3潘知常的“生命美学”具有开放性、现代性和包容
8、性,与生命乃至灵魂都直接挂钩,他就强调“因生命,而审美,成为生命美学的抉择。生命在人类审美中的不可或缺的位置,在生命美学中得到了充分的体现。”1 113“生命美学”之于文学创作是何等的人性化,让我在观赏梅花飘零、表达飘零之美的文学心理审美耕耘中,就深深领悟到了“爱者优存”以及“我审美故我在”的被放大的主体意识,可见,美学与艺术尤其“生命美学”与艺术简直就是同一血脉的生命,较之其他美学的文学性,“生命美学”之于显然更切题。这如同丹纳所说:“我们求的这种美学,而不是另外一种。我们的美学是现代的,美学本身便是一种实用植物学,不过对象不是植物,而是人的作品。”4(二)诗学解读得“生命美学”之道“生命美
9、学”不单有益于文学创作补充灵性,在阅读、欣赏、阐释他人的作品中也需要与“生命美学”进行互动。不久前,我在阅读、欣赏、阐释著名诗人何向阳的诗集 刹那 的间隙,也得到“生命美学”灵性的呼唤和感召,当写作主体意识得到强化时,就有“生命美学”中“我审美故我在”的获得感,存在感,呵护感,可见,“生命美学”突破了那种学术意义大于生命意义的美学课题。我在 生命主体在孙仁歌:“生命美学”研究成果文学社科应用性阐释2023年第4期 83一次次“刹那”之间升华与转移读何向阳诗集 一文表述中,又不自觉地受到“生命美学”若干成果的沐浴与净化,文字如下:“她(何向阳)的形式创造也别出心裁,与生命主体在一次次 刹那 之间
10、的升华与转移同步,不是刻意创造却胜过刻意创造,这种顺从生命顺从灵魂并在不自觉中构成的 生命视界情感为本境界取向 的内外和谐匹配的形式创造,有可能就会成为有意者研究 刹那 的理由。梦总是要醒的,疼痛还会回来,爱者优存 有时就是一种理想国的炼狱”“生命美学”若干成果 的应用空间十分自由辽阔,文学创作可用,社科研究已经文学批评都可以从“生命美学”找到灵性与突破口,只要生命有果香,美学就有果香,诗人何向阳在诗集 刹那 中虽然流露了对生命多灾多难的忧伤和无奈,可也表达了对爱的期待与寄托,这也正中了潘知常“爱者优存”的生命美学的精髓,“爱者优存”正是生命的力量所在。“爱者优存”是一个多么切近生命之根的“天
11、赋论断”,所以诗人何向阳在遭遇了一个个苦难之后还能还原阳光一般有爱的温度的生命,就是人间有爱的力量召唤使然。另外,潘知常也认可生命的悲剧性存在,这与诗人何向阳在诗集 刹那 中所抒发的“隐痛”并“作为隐喻的疾病”有着某种不谋而合的相通点即悲天悯人情怀无处不在。诚如潘知常所说:“人性的面纱被完全揭开之后,底下 的深谷 也无情地呈现出来,这或许可以称之为:我在故我思。”1 236生命固然无法避开悲剧,但从文学艺术层面说,悲剧又饱含生命快感乃至艺术的储备,如此看,悲剧又是一切文学艺术不可忽略的瑰宝。正如朱光潜所说:“忽略悲剧快感的问题无疑不能以这个问题不重要为理由来辩解。悲剧向来被认为是最高的文学形式
12、,取得杰出成就的悲剧家也是人间最伟大的天才。”5这与潘知常有关“人类也并非从此(遭遇黑暗)一蹶不振,应该说,真正的生命只是从这里才真正的得以开始”,1 238“生命美学”与“悲剧心理学”形同左右手,可以牵手走向每一个鲜活生命的家园。二、“生命美学”审美应用空间拓展没有止境潘知常的“生命美学”成果固然不能代替文学理论作用于文学创作与文学批评,但吃透“生命美学”的诸多成果,更有利于文学创作与社科研究方面的应用与操作。潘知常的“生命美学”观也十分重视知行合一的美育传统,强调“万物一体仁爱”美学观点,都在实践应用中有所体现。(一)文学创作与“生命美学”是诗与思的对话我们知道,“诗与思的对话”最早来自于
13、哲学家海德格尔与诗人荷尔德林的哲学与诗学的融合,海德格尔特别喜欢荷尔德林的诗,并从中获得哲学灵感,继而深入理解、思考、阐释,世间有海德格尔著 荷尔德林诗的阐释 一书广泛流传,在世界文坛范围被传为佳话。有人说是荷尔德林的诗成就了海德格尔的哲学;又有人说,是海德格尔的哲学阐释成就了荷尔德林的诗。无论谁成就了谁,重要的是诗与思的对话是成功的,是有价值的,学术意义不可估量,思与诗的发酵及其相互影响力在特定情况下可以说平分秋色,也充分证明文学的哲学形态说并非空穴来风。1997年10月出版的 诗与思的对话,就呈现了潘知常对于“生命美学”研究独有情种和初心所在,也初显英雄本色,诗与思的对话 呈示了作者“生命
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