《庄子》“化”概念与“物化”思想的多层结构.pdf
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1、书书书 庄子“化”概念与“物化”思想的多层结构 日 佐藤将之内容提要文章透过现本 庄子 中的“化”“变”“物化”“变化”以及与此相关的用例之分析,欲阐明 庄子“物化”论的多层意涵及其独特思想意义。文章首先将“化”论分成四种涵义:生物体本身的变化、“生死”过程以及不同生物之间连环、意识的变化、境界和想象中全部“物”之间的转换。接着指出 庄子 的“物化”论还具有论述上的两种重要功能:“主题的转换”和“不同主题的整合”。基于此分类,文章试图论证 庄子 中多样多层的“化”论成为“因为万物化成其他物,不同物实为同一物”之思维方式的基础。若从其“物化”论的发展来看,在 天地 的“其死也物化”一句中所看到的
2、其生体变化和生死意涵的“物化”论可能很早就存在,而 逍遥游“北冥有鱼”和 齐物论“庄周梦蝶”所追求的在“万物齐同”的境界中融于“齐一”境界的“物化”论则因与 天下“庄周论”的内容相呼应,其撰写时期应该在现本内容形成过程中属于较晚期,当为战国晚期。关键词道家 庄子 变化齐物物化 中图分类号 文献标识码 文章编号 ()序论笔者曾经探讨过从战国时期到前汉时期的“变”“化”以及“变化”概念的展开。因而发现,在战国后期思想家的脑海中,“变化”论的重要性逐渐提升。此情形在 吕氏春秋 的“知化”论的展开、在 荀子中能引起“变化代兴”的“诚”为了掌握变化的道德概念之提出、以“变化”论为核心的 易传系辞传 思想
3、的形成等的情形中可以观察到。到了汉代,司马迁在 老子韩非列传 中,将老子、庄子、申不害以及韩非均归类于“皆原于道德之意”的思想家,并在其中特别欣赏老子而说“老子深远矣”。司马迁之所以在这一段认为老子思想“深远”,就在于他是掌握变化的思想家这一点。他在叙述老子生平的结论部分说:“李耳无为自化,清静自正。”在整篇列传的总结部分又评论说:“老子所贵道,虚无,因应变化于无为。”诚然,司马迁对老子的思想评估中此两句的共同点就在“(变)化”。日 佐藤将之:中国古代“变化”观念之演变暨其思想意义,政治大学中文学报 年第 期。年第 期相形之下,虽然司马迁在 老子韩非列传 中也叙述庄子的生平、著作以及思想,但并
4、无提及庄子和“变化”思想的关联。众所周知,司马迁认为庄子思想的特色在于“要本归于老子之言。以明老子之术”,并总结说“庄子散道德,放论,要亦归之自然”。按照司马迁的理解,庄子是根据老子的思想以零碎的方式来展开“道德”论,并且提倡复归“自然”的思想家。的确,在 老子 中有“万物将自化。化而欲作”和“我无为,而民自化”的两条(三个“化”字)用例。可见对当时能够阅读已经成书的 道德经 之司马迁而言,“自化”非老子的思想莫属,而庄子则是进一步展开老子思想中的“道德”论和“自然”论等相关思想之思想家。我们无法得悉司马迁是否原来就忽略 庄子 许多论述中“化”概念的重要角色,因为他认为 庄子中的“化”论只不过
5、是 老子“自化”论的衍生或展开而已。然而,若我们通观战国秦汉的相关文献可以发现:至少在现存的先秦时期的文献中,“化”字出现最多的文献就是 庄子,竟然多达 次。接着是按照 管子(次)、荀子(次)、吕氏春秋(次)的顺序排列下来。相形之下,论语 中“化”字则是完全没出现。再来看 墨子 和 孟子,均仅出现 次而已。在战国后期的文献中,可代表战国末年思想的 韩非子 中却只出现 次,也就是说,其出现总数竟然只有 庄子 中的三分之一以下。虽然 管子 和 吕氏春秋 中出现得比较多,但考虑此两部文献属于一种“丛书”而且份量本身也相当庞大,相对地 庄子 和 荀子 两书使用“化”概念所呈现的情形相当令人瞩目。鉴于此
6、,本文拟透过现本 庄子 中的“化”“变”“物化”“变化”以及与此相关的用例之分析,将 庄子中“化”论分成四种涵义:生物体本身的变化、“生死”过程以及不同生物之间连环、意识的变化、境界和想象中全部“物”之间的转换。进一步,我们将探讨此四种涵义及其带给 庄子 相关论述的思想功能。也许是因为“物化”一词是几乎只在 庄子 中才看得到的独特术语,过去的相关探讨只倾向于关注 齐物论 中的所谓“庄周梦蝶”一段中的“物化”用例。相比而言,本文则在分析全部“化”和“物化”用例中的思想特色基础上阐明 齐物论“物化”论的思想特色。如此,本文认为 齐物论“物化”论基本上属于如上分类中的第四种“化”论。齐物论 的作者将
7、不同的时间、空间、存在型态以及境界的全部之“物”,纵横无尽地彼此连结起来。再者,庄子 的“化”概念,除了如上四种涵义之外,还具有论述上的两种重要功能:“主题的转换”和“不同主题的整合”。借由“化”概念这样的两种功能,庄子“物化”论呈现出相当独特的“多层”内容。庄子 多样多层的“化”论成为其“因为万物化成其他物,不同物实为同一物”之思维方式的基础。如此,此境界的“物化”也成为了 庄子“万物齐同”论的理路之基础。庄子 中的“物化”一词出现了 处。其中复合词的“物化”在 齐物论 天道 刻意 三篇中出现,齐物论 的“物化”在“庄周梦蝶”的总结中出现,在 天道 和 刻意 的用例则均在“其死也物化”的句子
8、中出现。另外,其余四例则构成“与物化”一句。此用例的主语并非“物”本身,借此句型,作者意在表述“主语”(譬如“自己”)与“物”(譬如外在环境)是否一起会“化”的问题。笔者曾经探讨过 庄子“道德”论的特色和其对 荀子“道德”论的可能影响。参见 日 佐藤将之:荀子礼治思想的渊源与战国诸子之研究,台湾大学出版中心,年,第 页。个别在现本第三十七章和第五十七章中。在西汉的文献中,“化”概念出现了多次:如 淮南子 出现 次,春秋繁露 出现 次,说苑 出现 次等。属于西汉初期的 贾谊新书 韩诗外传 也分别出现 次和 次。可见,在汉代思想环境中“化”概念的重要性。李美燕的研究将过去 庄子“物化”论的观点分成
9、三种。关于成玄英以来历代批注对该篇“物化”部分的解释则有苏韦菱的扼要梳理。不过两者均比较关注的是“庄周梦蝶”文段中的“物化”意涵。参见李美燕:从“庄周蝶”论庄子的“物化”观,屏东师范学院学报 年第 期;苏韦菱:“周化”与“蝶化”论陈治安对 庄子 的“物化”诠释,新竹教育大学人文社会学报 年第 期。庄子“化”概念与“物化”思想的多层结构关于 庄子 之外文献中的“物化”用例,除了 黄帝内经 的三例基本上指广义的身体的各种变化之外,列子 文子 以及 淮南子 中的六个用例大抵上与如上 庄子 三种“物化”的用法对应。因此,列子 和 文子 中的这些用例来自 庄子 的可能性相当高;即便没有从现本的文段直接抄
10、下来,至少其文献来源应该是与 庄子 一样的。在现本 庄子 中,除了“物化”的用例外,还有出现 次的“化”字。同样地,庄子 中也含有 个“变”概念的用例,其中的几个在含义上可与“化”字互换。可见,为了理解 庄子“物化”论的思想特色,光靠讨论 齐物论“庄周梦蝶”的用例来探讨 庄子“物化”思想的涵义,是远远不够的。除了分析 庄子 中全部“物化”用例的意涵,同时也要充分注意 庄子 中“化”字或“变”字单独出现的用例。一、作为“生物体本身的变化”的“化”在“生物体本身的变化”意涵中,“化”概念指 庄子 作者(们)借以“化”字来描述某个生物的全体或部分变化的过程。庄子 作者用“化”来描述某个生物的变化时,
11、其变化前和变化后往往为彼此不同种的生物,甚至为不具生命的物体(人体物品等)。此意涵的“化”论用例比较集中于“内篇”的 大宗师 和“外篇”的 至乐 中,而“杂篇”的论述中则较少出现。下面主要依据 大宗师 和 至乐 两篇中的相关论述来探讨 庄子“化”概念和“物化”论中“生物体本身的变化”的涵义及其思想意义。首先,现本 大宗师 的论述主要由四大主题构成:()“真人”;()“道”;()“(物)化”论;()“坐忘”。有关“物化”论的论述主要在 大宗师“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰”“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友”“颜回问仲尼曰”以及“意而子见许由”相接连续的四段论述中展开。在 至乐 篇则是由“
12、天下有至乐无有哉”“庄子妻死”“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘”“庄子见髑髅”“颜渊东之齐”以及“列子见百岁髑髅”等六段叙述来构成,而其中的“庄子妻死”“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘”以及“列子见百岁髑髅”三段中的议题基本上构成“化”论,只是表达“生物体本身的变化”意涵的“物化”论之段落主要是在“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘”的叙述中比较显著。此段的叙述所采用的论述方式和阐述思想内容,大致与 大宗师“子祀”和“子桑户”两段的叙述内容相似,应该与此两段属同样的思想渊源。特别是 大宗师“子祀”和 至乐 中“支离叔”之间故事架构和内容最为接近;与此相同,在 大宗师“子桑户”也出现复数对话人物出现,且其中一位
13、经过“化”,而这样的论述情境的构成,也与如上 大宗师“子祀”和 至乐“支离叔”的内容相似。不过,“子桑户”的主题进一步含有“反礼论”的意图,而此段中的“物化”思想是被用来构成“反礼”论的根据。在 大宗师“子祀”一段,子祀、子舆、子犁、子来四个人成为朋友,其中子舆和子来罹患严重疾病,因而身体“曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天”。同样地,至乐 中有支离叔和滑介叔的出现,而滑介叔的左肘“柳生”。在此格局中,子舆、子来以及滑介叔均赞叹造化力量之伟大。子舆即曰:“嗟乎!夫造物者,又将以予为此拘拘也!”子来也曰:“今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!成然寐,蘧然觉。”在 至乐
14、滑介叔亦云:“死生为昼夜。且吾与子观化而化及我。”在这里,个别经过还有在篇名中也出现两次(齐物论 和 外物)。不过排在其“真人论”之后从“死生,命也,其有夜旦之常,天也”开始的一段,除了“真”概念的讨论之外,还有与“道”相关的主题。而且还提及“物之情”和“化于道”等“物化论”的术语。因此,此一段可以说是综合“真(人)论”“道论”以及“物化论”的论述。不过,在此篇“真人”论之后的“死生命”的一段,因为有“物之情”“万化”“恒物”“万物”“一化”等用词,可知也似属于“物化”论。只是在这里“造物者”的角色由“道”来替代。这也许是 大宗师 的作者将此段并没有直接放在“物化”相关文段的原因。在此意涵,至
15、乐 中排在“支离叔”论述直前的“庄子妻死”也含有“反礼”论的意涵(庄子鼓盆而歌),大宗师“子桑户”论述架构是同样的(后详述)。年第 期“物化”的子舆和滑介叔,被问恨不恨在自己身上所遭遇的“物化”作用,他们却以同一句话回答:“亡,予何恶?”同样地,子来也赞美造物作用说:“伟哉造物!”此“造物者”完全控制个体之身体变化以及其生死。庄子 这样的论调也可见于 大宗师“子桑户”和“意而子”文段中。“子桑户”的作者借用孔子之口说:“彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决疴溃痈。”同样在“意而子”文段,意而子云“庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓”,作者透过孔子和意而子的话语表达造物
16、者完全支配一切个体生物的成毁过程。因此,大宗师“子祀”“子桑户”“意而子”以及 至乐“支离叔”四段论述中所呈现的主张之共同点是“人人个体的身体变化”,即其“物化”过程都由“造物者 造化者”完全掌控。不但如此,其“造物者 造化者”的“物化”力量不只引起身体中所产生的不同生态状况(如“正常”的身体和“曲偻”“颐隐”“肩高”等“异常”)之间的变化,而且在人体和其他生物(如“鸡”)之间,甚至在生物体和非生物的物体(如“弹”“轮”)之间也会产生变化。其实,造成人之物化的主体并不是只有“造物者 造化者”的力量而已,关于这一点,大宗师“意而子”一段的论述很值得注意。在“意而子”描述从人体到与之前不同型态的人
17、体或转换成其他物体的变化过程当中,“仁义”“是非”等伦理价值或德目竟然也会发挥作用,只是其在此段中的作用是负面的。在这样的价值倾向中,许由主张,意而子是被帝尧由“仁义”所“黥”、由“是非”所“劓”的人。因此许由主张,意而子需要依赖造物者的力量而“息黥”“补劓”。在这里,修得“仁义”和“是非”的境界却被视为可与生物体的毁损状态(即“黥”和“劓”)相比。庄子 由“(物)化”论的架构来讨论“仁”等伦理价值毁损人的身体的主张,对战国早中期由儒墨两家所提倡的“伦理论辩”论述系统的“瓦解”,发挥了非常关键的作用。原因在于:在 庄子 之前现存文献的伦理论说中,伦理价值的获得或体悟原来主要是属于“心”或“志”
18、领域的问题,因而“仁”和“义”等伦理价值没有与身体某个部分的成毁有关联。相形之下,在 庄子 如上论述中的“仁义”和“是非”则直接会“黥”或“劓”人体的毁损。于是 庄子“化”概念的视野,引导中国哲学的议题走向探讨伦理价值是否直接能滋养或妨碍人体的健康之方向,也与“外篇”骈拇 的“多方乎仁义而用之者,列于五藏哉”、在宥 的“仁义之不为桎梏、凿枘也”的主张相互构成“伦理价值”实对人体的“正常”成长过程不会有正面效果之论调。如此,庄子“物化”论在“伦理论辩”中主要对应“心理作用”影响的视野而被提倡的儒、墨思想德目,转换至在“身体化”的视野中检验其效果的探讨方向。在此论述方式的转换中,正如在 大宗师 中
19、子来主张“曰:人耳人耳,夫造化者必以为不祥之人”,由于面对“造化者 造物者”,人的意志反而会成为“物化”过程中的障碍,主要依靠人的意志而作用的“仁义”等德目的伦理论辩之基本前提全面受到挑战。其实,在“意而子见许由”一段的“化”论,也给予当时伦理论辩的前提一击。这是因为这里的“化”论预设人体经过物化的过程中会变成与之前不同物体的可能性,而某个德目在伦理上的力量哪怕对现在的我有效,但如果现在的自我明天不再存在的话,对今天的自己有效的德目在“变化后”不一定还继续有效。因此,既然在 庄子 提出“经过必然的物化”之人的一种动态型形象之后的思想潮流当中,还想要提倡伦理价值,除了确认某个人在某一时刻所必须实
20、践的“德目”之功能之外,也要考虑人“经过物化”的前提,提出涵盖人的动态过程的伦理价值之必要。不过在此三段中,明显使用“造物者”的文段只有 大宗师“子桑户”,即说“彼方且造物者为人”。相形之下,大宗师“子祀”则使用“造化者”,即说“夫造化者必以为不祥之人”。至乐“支离叔”的相关部分则并不出现同样的用词,只说“且吾与子观化而化及我,我又和恶焉”,而从这样的口吻,我们可以得悉“支离叔”的作者预期“造物者 造化者”的存在。关于战国时代以伦理议题的论辩碰到更具理论性和实际性的论辩来被取代的情形,参见 日 佐藤将之:参于天地之治:荀子礼治政治思想的起源与构造,台湾大学出版中心,年,第 页。其实,庄子 从“
21、每一个人经过变化”的视野批评伦理德目的观点,实为涉及人“心”本身的变化,而这一点将在下文中详论。庄子“化”概念与“物化”思想的多层结构总之,在 大宗师 和 至乐 的相关用例中,其作者们借以“生物体转变”的“化”论主张,人人都无法避免“造物者 造化者”对生物体单方面且全面主宰的“物化”过程,因而人只好乐意接受,甚至要皈依此对万物生成毁灭的压倒性力量。再者,大宗师“意而子”一段以这一点为论述出发点,还提出“仁义”和“是非”会伤害人体的论述,而这样从“化”论来对儒墨伦理论辩德目的批判,将当时伦理论辩的论述从个人意志和心理作用为主轴的议题转换成还包含“身化论”视野的论述方式。二、作为“生死”过程以及不
22、同生物之间连环的“化”在目前我们所能看到先秦文献中的“死”字的用例上,庄子 一书总共出现 次。这是在先秦思想文献中“死”字出现第二多的文献。不过 庄子 内容所探讨死亡的意义并不只在于其数量之多。在其他文献中,如包括用例最多的 管子(次)在内,作者们对于“死亡”这个事情的兴趣通常只涉及每个人都会死亡的事实而已,或者,如以 韩非子 为典型例子,与刑罚相关的论述最常出现。而在 庄子 各篇中,比较凸显的思想特色则有四:其一,庄子 对“死亡”一事本身相当的关注。其二,各种论述方式和比喻揭示了使人的身体遭遇死亡的原因、死亡的过程、死亡之后的境界。其三,作者(们)向读者提出人人面对死亡时所需要的态度。其四,
23、无论以明示或暗示的语言,让其描述含有相当丰富的关于“死亡”的各种词汇以及措辞内容。譬如,齐物论 的“不亡以待尽”之“尽”,知北游 的“莫不入”的“入”、“其往无涯”的“往”、“乃大归乎”的“归”等,都实为叙述死亡的词汇和叙述句子。而“化”字则在整本 庄子 中有十个左右的用例直接或间接系指死亡意涵。虽然其数量本身不能算多,但 庄子 中“化”字的特色是,除了在描述“死亡”时出现之外,各篇的作者还有使用“化”字来探讨对死亡的理解和意义的做法。换言之,在 庄子 中的“化”概念对于探讨“死亡”的意义来说是不可或缺的术语。在 庄子 中具有“生死”意涵的“化”字用法,是“化”概念第一种意涵的延续。也就是说,
24、人体物化过程的结果,人体化为与“人体”无关的物体或物质,差别只在于在这里,“化”过程之起点是某个人的死亡。此典型用例在“杂篇”外物 中的“故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年,化而为碧”可以看出。只是 外物 的作者在此用法中并没有呈现出作者对死亡本身意义的想法。若要探讨与“死亡”意义相关的“化”字用法,在整本 庄子 中最亮眼的用法应该是在 天道 和 刻意 中出现的“物化”一词。此“物化”均在“其死也物化”一句中出现,并与此句前面出现的“其生也天行”构成对句,指“死亡”之意。不过在此两篇“其死也物化”前后并没有具体说明,这样的叙述方式过于简略,比较难以理解“其死也物化”具体描述何种情况。关于这一
25、点,在 大宗师 的“颜回问仲尼曰”段落中,虽然与如上一样的复合词“物化”并没有出现,但由于文中的“若化为物”一句实指“物化”,而若我们仔细看这一段的论述内容,可以理解 庄子 的作者以“物化”一词谈“死亡”意义之内容。大宗师“颜回问仲尼曰”针对母亲死亡后“哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀”的孟孙才为何被称为“善处丧”的颜回的疑问,大宗师 的作者,借用孔子之口说明孟孙才举行了完善的丧礼之原因。孔子先赞扬孟孙才能做到丧礼的简约,后讲解孟孙才对生死本身的理解:孟孙氏不知所以生,不知所以死,不知就先,不知就后,若化为物,以待其所不知之化已乎!且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?(庄子大宗师)人的个体
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