“顺物自然”传统造物思想研究.pdf
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1、齐鲁艺苑山东艺术学院学报 年第 期 总第 期 ():“顺物自然”传统造物思想研究聂黎,李晓良(山东财经大学艺术学院,山东 济南;山东工艺美术学院研究生处,山东 济南)摘 要:“顺物自然”是中国古代重要的造物思想之一,体现了人与自然相和谐、相统一的重要意义。文章通过对“顺物自然”史境的探查,深入了解庄子的治世思想,探究其背后的历史动因,以期理解庄子的“顺物自然”的审美典范,进而分析在农耕文明下文质论、天人合一等思想与“顺物自然”之间的联系,以体现三者互相联系,互为补充的系统性原则,并探究“顺物自然”造物思想的现实意义。关键词:顺物自然;天人合一;传统造物思想;传统手工艺中图分类号:文献标识码:文
2、章编号:()一、“顺物自然”思想的史境探查“顺物自然”出自庄子名言,按照其字面含义来理解并无语意上的障碍。在漫长的历史发展过程中,“顺物自然”被诸多艺术创作者所发现并遵循,用以展现工艺品的自然朴素之美。细究“顺物自然”一词的来源及其本质意义可以发现,其最初并不是针对艺术创作本身而产生。但随着传统社会的变迁,“顺物自然”的含义在传统手工艺领域延伸到了与其原本的语境不相同一的含义,并指导着传统手工艺的向前发展。“顺物自然”最初见于庄子内篇应帝王:天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:“请问为天下。”又复问。无名人曰:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”()从文章的题
3、目应帝王来看,前人有过三种不同的说法。一种见于四库全书子部庄子注,在此部分,郭象说道:“夫无心而任乎自化者,应为帝王也。”在这里,郭象把“应”注释成“应该”,其认为如果没有后天的干预,而顺任自然的变化,就应该可以成为一个帝王了。另一种由宋代王雱在南华真经新传中解释道:“天出德而入道,入道而尽妙,此物之所以同归而宗师也。物之所同归则应可以为帝王,此庄子应帝王之篇而次于大宗师也。”王雱在该篇中认为,如果一个人能够领悟到“道”的奥妙,并将其运用于世间万物之中,那么他就应该有资格成为一位帝王。另外,也有一种说法是,只要一个人能够顺从自然的规律,与万物共生共荣,同样也可以成为一位帝王,在这里,“应”被解
4、释为顺从之意。此种理解见于明代末期王夫之庄子解:“应者,物适至而我应之也。不自任以帝王,而独全其天,以命物之化而使自治,则天下莫能出吾宗,而天下无不治。”从文章内容来看,治天下者,政治也。文中“顺物自然而无容私焉”,无私容是庄子对老子忘利害思想的进一步深入。老子认为:小国寡民。使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相收稿日期:作者简介:聂黎,女,山东财经大学艺术学院副教授,山东大学博士研究生,研究方向:广告学、视觉传达设计、数字媒体艺术。李晓良,男,山东工艺美术学院硕士研究生在读,研究方
5、向:设计学、设计教育。齐鲁艺苑山东艺术学院学报 年第 期 总第 期闻,民至老死,不相往来。()在老子的哲学中,想要获得内心的满足感,就需要摒弃计较得失的思维方式,在此种思维方式的影响下,所得到的满足感体现在民身上则为不争、不抢、不盗,这样可以达到一种自然而然、不费力的境界,即无为而无不治。这种境界在庄子的政治思想中得到了体现。忘利害的精神需求在现实生活中,人身上其实表现为一种“汝游心于谈,合气于漠”的现实状态,这种状态所体现的忘利害的精神需求构成了人本性使然的基本条件,顺物自然也就成为了人的一种本性要求。而庄子作为老子思想的忠实继承者,他的初衷是想要通过对人精神上的净化,以达到最终整体社会的政
6、治净化。所以,“顺物自然”的物,在庄子看来是一种排除利害关系的物。综上对题目的解释及文章相关内容和庄子与老子思想的关系所体现的内涵来看,庄子文章所涉及的“顺物自然”一词最初本意是阐述帝王的为政之道。庄子认为,天地间万物都是浑然一体的,自然世界与人类本身都有自身存在、发展、变化的固有规律。这些规律是自然而然的,人们无法完全掌控和改变,如若人们的主观想法加之于上,则会破坏这种系统的平衡性,使万物与本性相背离,同时有碍于人的天性。因此,帝王治世应该采取这种自然的状态,施行无为之治。但是,在现实生活中庄子所追求的政治理想想要实现极为困难,需要统治者具备高度的道德素质和智慧才能实现。故而庄子的“顺物自然
7、”在不知不觉中便落脚到了现实生活中的自然物之上,成为庄子理想之美的典范,反映了人们对自然之美的追求和表达。二、“顺物自然”与其他古代造物思想的联系中国古代造物思想种类繁多、内容丰富,并各有自身的特点与原则,呈现出了百家争鸣的现象。各造物思想之间并不是孤立存在的,而是基于农耕文化的兴起,先人们对天地、对宇宙、对自然等一系列变化而产生的好奇与探索精神,驱使着他们在造物实践中总结出的中华传统造物思想系统,这个系统集中表现为对人、物、生活、自然的关注。从最初的造物行为来看,中国古代大部分造物活动的目的都以功能性为前提。但由于社会历史环境的因素,皇室的要求导致一部分手工艺品在装饰、形式上极尽奢华。这就导
8、致了自古以来关于功能与形式争辩思想的出现。如孔子曾经提到过“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”,这便是孔子有关“文质论”的叙述。这里“文”与“质”的有关论述,是孔子之于君子的标准,“文”代表人的在特定场合、活动中的礼仪行为,可以理解为对君子的外在要求,“质”则可以说是对人内在思想上的要求,当人的为在行为与内在思想达到统一、和谐的程度时,便是对“文质彬彬”的生动体现。在传统造物领域的“文”“质”关系一般指代为工艺品的外在形式与内在功能之间的关系。从孔子的相关论述中可知,事物如若过分强调外在形式,甚至是超过其内在功能,那事物将显得过于虚华、繁琐,相反则会使物品显得过于粗糙,因此在事物的制
9、作过程中,孔子强调形式与功能之间要达到和谐、统一的境界。古人在功能与形式的关系上进行了积极的探索,并形成了不同的看法,老子主张:“信言不美,美言不信”“大音希声,大象无形”,表露出以善代美的意味,庄子则是在继承老子思想的基础上,反对礼教制度下的虚华之美而崇尚自然之美。“顺物自然”造物思想是庄子崇尚自然之美最直观的言语反映,究其本意似乎与手工艺本身相悖,但“顺物自然”能和艺术审美、工艺美术审美、传统造物思想联系在一起,并不是空穴来风。从其表现在手工艺制作上的意义来看,两者是相互融通的,体现了手工艺的原汁原味,即强调事物的自然、本真属性,以保持物的纯粹性。“顺物自然”从审美价值方面来看,它切中了工
10、艺审美最核心的部分,即所谓“大巧若拙”“大音希声”“大象无形”“大匠不斫”的天然之境。在中国长期以农耕文化为基准的生产过程中,天、地、人三者之间形成了极为密切的关系,“天人合一”的哲学思想开始落地生芽,成为研究“顺物自然”思想不可忽视的因素,同时成为了“顺物自然”造物思想构建的哲学基础。细究天人合一思想可以发现,其最初是由庄子所提出,后来经过历代思想家的引申与丰富,发展为天人合一思想体系,并深刻影响着中华传统造物体系的发“顺物自然”传统造物思想研究 聂 黎 李晓良展。在中国古代哲学体系中,天、地、人三者的关系极为密切,庄子在外篇达生中提到:天地者,万物之父母也。易经中讲到,天道、地道、人道合为
11、三才之道。这里的天、地、人是统一的,但并非为并列关系。“乾道变化,各正性命。”(彖乾)乾为天,天有天之道,在宇宙中,天道居于主导和决定的地位,在于“始万物”。“坤道其顺乎,承天而时行。”(文言)坤为地,地有地之道,地道的作用随天道的运作而发生,应四时之变,养育万物,在于“生万物”。“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”(文言)大人所行即人道,人道的作用在于“成万物”。就是说,人道需与天地之道相符合,人的一切活动都要遵从自然的法则。“天人合一”的哲学思想是对天的尊重,对人的能动性的肯定,由于其是“顺物自然”思想的哲学基础,因此“顺物自然”造物思想在一定程度上也反
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