中国现代电影中的多元文化结构_李燕凌.pdf
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1、352022第17期 作为一种文化的符号性表征,电影内部的文化结构从来不是界限分明、来源确切的树状构成。自改革开放以来,中国现代电影在多重文化的冲击下形成了多种类型共同存在的多元文化结构。本文将从这一表征丰富的多元文化结构出发,对中国现代电影系统内部的各种力量关系进行结构性考察。这一错综复杂的系统中具有哪些力量,这些力量之间形成了怎样的内在矛盾与运动状态,都是中国现代电影研究中的重要问题。一、历时性多元文化结构中华传统文化历史悠久、源远流长,经过数千年累积形成的丰富的优秀传统文化是现代电影编剧与导演们的资源宝库,许多热门题材与类型是创作者们灵感的重要来源。电影人采用传统题材作为连接封建时代传统
2、经验与现代生活价值观的桥梁,拍摄了 庄子试妻(黎北海,1913)、火烧红莲寺(张石川,1928)、火烧平阳城(杨小仲,1929)等作品。中国传统文化资源与客观史料有重合之处,同样也与民间传说、戏剧艺术密不可分,这是中国文化自身的性质所决定的,也是基于现代电影作者对传统资源的认识较为宽泛的现实情况。但在经历百年间数次文化转型之后,现代电影中体现出的传统文化资源已经在创作中发生了明显转变。这种转变既有作者个性化的选择,也体现出了时代的共性:经过不断传说、书写而流传的故事必然是凝聚着一个社会群体的喜怒哀乐的产物。传统资源从神圣叙事变成传说或故事,在历时性的时间维度上叠加了其后的种种文化表征,是传统文
3、化流传演变的基本规律。原本属于不同历史阶段的审美文化要素在文化的整合作用下同时出现在一个共同的结构之中,形成了历时性的多元文化结构。以2021年暑期档与观众见面的动画长片 新神榜:哪吒重生(赵霁,2021)为例,这部影片中传统、现代甚至后现代的文化表征出现在同一空间中,呈现出各种文化结构的互相纠结。这部以“哪吒”为名的影片在故事主体上明显借鉴了 封神演义 中的哪吒、李天王与南海诸神的故事,比如哪吒与龙王三太子之间的恩怨、孙悟空对哪吒的帮助、哪吒父子与兄弟之间的矛盾等。但在 哪吒之魔童降世(西瓜,2020)之后,影片 新神榜:哪吒重生 中的哪吒“重生”为一个与传统少年形象迥然不同的青年形象“李云
4、翔”,他住在东海大都市的贫民区,骑着一台造型前卫的改装摩托穿梭在贫富差异巨大的朋克都市中,对世界的运行规则怀着深深的敌意。他白天在码头兼职,晚上则蒙着面劫富济贫。大量躁动的摇滚元素穿插在配乐和画面中,这种自由观念与个人主义的正义感力量给了他挑战旧体制的勇气。在世界观结构上,具有传统性的封神榜故事对本片的基本世界观和时空结构提供了一套完整解释,以“四大姓”(即四海龙王)为首的大资本家控制着城市的经济与自然资源。新神榜:哪吒重生 也不例外于上面所说的投射,但它又远不止于此。正如美国批评家艾布拉姆斯对于艺术品功能与意义的思考:它在本质上毫无疑问是创作者内心世界的外化,由激情支配的创造,同时它又体现了
5、创作者的感受、思想、情感等。因此,一首诗的本原和主题,是诗人心灵的属性和活动;一首诗所必须通过的首要考验,已不再是“它是否忠实”,而是“它是否真诚?是否纯【作者简介】李燕凌,女,河北怀安人,河北经贸大学文化与传播学院讲师,博士,主要从事汉语言文学,文化传播研究。李燕凌中国现代电影中的多元文化结构DOI:10.16583/ki.52-1014/j.2022.17.00736THE FILM CULTURE电影文化真?是否符合诗人创作时的意图、情感和心境?”1新神榜:哪吒重生 在世俗化、全球化的现代语境中,以“重生”的方式重新将古老的传统资源与现代经验一起铺陈在电影当中。以医院场景的设计为例,神佛
6、、医学还有工业朋克等元素构成了医院的整体景观。医院的内景类似于20世纪早期的平民疗养院或战地医院,几乎所有病床都摆在宽敞的公共大厅内,床位之间没有分隔;而医院的外景则结合了悬空寺与乐山大佛的建筑风格,在山崖边悬空的建筑,面容慈悲的佛像间参差不齐地显露出来。寺庙与大佛在中国传统语境中都映射着心怀悲悯、济世救人的文化意识,从整体氛围与文化象征上来说都较适合做医院来治病救人;另一方面,这里也是李云翔与仇敌战斗的场景,两人的打斗令这一原本和谐有序的空间在乱战后最终崩塌,哪吒的父亲也受到波及而死在这里。这一悲惨的状况与苏医生的无奈感叹,不禁令人感受到一种传统性在现代社会变革与矛盾中无辜崩解的文化悲剧。新
7、神榜:哪吒重生 中大量“前世”“今生”的对位可以看出创作者毫不避讳故事对传统资源的现代型改写。但新的时代与新的文化赋予了中国传统资源哪些新内涵?本片与一系列“新传统”“新国风”的电影一样着力复兴的“东方奇幻”“封神宇宙”究竟有何文化意义?正如片中提到哪吒无数次轮回却始终没找到配得上自己的肉身一样,这场通过传统资源的现代转化来对抗全球化的文化寻根会有何结果?名为“李云翔”的哪吒与桀骜不驯的少年形象相比,是已经被社会法则规训过的青年。在影片中,李云翔要想和哪吒的原神合二为一,必须先重新掌握体内的真火,然后再找到自己的记忆与哪吒留下的两件法宝。这些来源于传统文化的“传统资源修辞法”在“现代哪吒”的形
8、象建构中,发挥了基础性作用。哪吒要想重新掌握“体内真火”的方式,便是打造一套铠甲将“内火”外引,这与讲究“阴阳调和”“五行相生相克”的传统学说相比已经具有了现代技术的风范;穿戴好金属铠甲的哪吒与其说是在这些穿着的帮助下将“内火”外引,不如说更像一台动力强劲的内燃机。在 哪吒之魔童降世 中,一个耽于喝酒、整日醉醺醺的太乙真人形象以其喜剧性宣告了“师承”体系的失效;新神榜:哪吒重生 更以现代性的技术赋权替代了古典式的“拜师学艺”传统。“虽然各种各样文艺体裁的作品在每个时代中往往都并行被创作着,但是这些文艺体裁作品创作的最高潮,却是属于特定的时代和特定的社会。因此,文学史研究的终极目的之一,就是去具
9、体而微地阐明文艺形态和社会之间紧密结合的固有关系,以及支撑这一关系的基础条件。”2追光动画通过历时性的多元文化结构让神话介入现实,通过世俗化、工业朋克化的“东海市”进行许多有趣的现实对位,只不过这次落实到更庞大的近代史。新神榜:哪吒重生 中的舞台绝不是纯粹架空的东海市,而是民国时期的上海滩:人们穿着民国风格的服装经过,身姿婀娜的女性穿着紧身旗袍,底层码头工人在苦难生存的岁月中揭竿而起,一场新民主主义革命浸润着来自地下的力量。于是,观众得以看到一个有着传统文化身份(哪吒转世)、左翼革命者行事作风(与资本家不懈对抗)、现代乃至后现代生活习惯(听摇滚、骑改装摩托车、参加车赛)的“转世哪吒”。创作方追
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