永嘉之学的性理回转——蔡节及其《论语集说》述论_张建坤.pdf
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1、第 36 卷第 1 期温 州 大 学 学 报(社 会 科 学 版)2023 年 1 月Vol.36 No.1Journal of Wenzhou University(Social Science Edition)Jan.2023永嘉之学的性理回转蔡节及其论语集说述论张建坤(湖南省社会科学院历史文化研究所,湖南长沙410003)摘要:活跃于宋理宗时期的蔡节,是永嘉学派传人。尽管他与朱熹后学交往密切,任职地方期间兴建书院,举荐理学人才,推动程朱理学传播,而且其论语集说亦大量征引朱熹之说,但他并非朱子学派成员,被视为宗朱之作的论语集说,实际上应是永嘉后学论语诠释的代表。论语集说在文献征引上的拓展,
2、透露出以论语诠释为中心、以性理之学为本位、集诸儒之大成、续二程之“道统”的思想意图;在诠释体例上的创新,既能够充分尊重他人的研究成果,又有利于突出自己的独到观点,从而使之成为折衷诸说、自出机杼的论语诠释佳作;在思想义理上的融会,将永嘉之学本有的性理与事功两个面向统合到对“天理”的真知与实行,反映出永嘉后学对事功的性理回转,构成永嘉之学在南宋后期演进的重要环节。关键词:蔡节;论语集说;永嘉之学;朱子学中图分类号:B244文献标志码:A文章编号:1674-3555(2023)01-0042-11DOI:10.3875/j.issn.1674-3555.2023.01.005本文的 PDF 文件可以
3、从 https:/ 获得蔡节,生卒年不详,温州瑞安人,永嘉学派知名学者蔡幼学(11541217)次子,嘉定年间(12081224)进士1,著有论语集说二十卷2。蔡节的生平事迹,鲜见于史传。四库馆臣仅能从其论语集说卷首的进论语集说表中得知,他曾于淳祐五年(1245)官至朝散郎、试太府卿兼枢密副都承旨3297。尽管孙诒让考证出蔡节“尝知庆元府、安吉州、衢州”4260,李作者简介:张建坤,男,河南固始人,助理研究员,博士,研究方向:中国思想史,中国四书学史。1 据叶适在作于嘉定十二年(1219)六月的蔡幼学墓志铭中所言“子曰籥,承奉郎、仙居丞;为二弟后者节、策;节,迪功郎、浮梁簿”,蔡节为蔡幼学次子
4、。浮梁县隶属次畿江南东路饶州,为望州。据宋史所载铨选之法“有出身:进士、明经入望州判、司,次畿簿、尉”,浮梁薄应是蔡节获取功名后所得初等职官。据宋史“常调:判、司、簿、尉有出身两任四考”,蔡节在浮梁薄任上时间最多为八年(两任)。这样来看,即使嘉定十二年是蔡节做第二任浮梁薄的最后一年,他登科的时间上限也不会早于 1211 年。因此蔡节应在 12111219 年进士及第。此外,据续文献通考,蔡节“字觉庵”。另,浙江文献要目 两宋经学学术编年指出,蔡节生卒年为 11841254 年,字答甫,号斗峰,然未列史料依据。参见:叶适叶适集M北京:中华书局,1961:445;脱脱宋史M北京:中华书局,1977
5、:4039-4040;嵇璜,曹仁虎钦定续文献通考G/永瑢,纪昀景印文渊阁四库全书:第 630 册 台北:台湾商务印书馆,1986:146;方建新,徐永明,童正伦 浙江文献要目M 杭州:浙江古籍出版社,2016:357;吴国武两宋经学学术编年M南京:凤凰出版社,2015:1106。2 今存国家图书馆藏宋淳祐六年(1246)湖頖刻本十册、通志堂经解本十卷、四库全书本十卷。3 参见:永瑢四库全书总目M北京:中华书局,1965。4 参见:孙诒让温州经籍志M北京:中华书局,2011。张建坤:永嘉之学的性理回转43致忠5225、顾宏义6又补证出蔡节曾于淳祐六年(1246)三月知湖州,次年七月改知婺州,淳祐
6、十二年(1252)三月任集贤殿修撰、知庆元军兼沿海制置使,宝祐元年(1253)正月召赴行在等,但这样一份简单的政治履历,仍远不足以构成我们理解论语集说的学术背景。因此学者只能着眼于论语集说对朱熹论语集注的大量征引,将之置于朱子学脉络中进行考察,相关结论性认识莫衷一是。如四库馆臣认为论语集说“大旨率从集注”3297,宋元学案补遗把蔡节归入“朱学续传”7,唐明贵也视其为“宗朱学派”8392-397;孙衣言则因蔡节为蔡幼学之子而将之归入永嘉“经制之学”一脉9290,向辉亦强调论语集说与论语集注“有明显的差异,并非以朱子之说为本,而是有其自得之学”10。下拟通过仔细检索有关蔡节生平的历史文献,深入分析
7、论语集说的文献征引、诠释体例与思想阐发,说明论语集说对永嘉事功之学进行了一番性理之学的回转,构成永嘉之学在南宋后期继续发展的重要一环。一、蔡节的仕宦、交游与关怀孙衣言瓯海轶闻系蔡节于蔡氏(幼学)家学之下,并指出:“蔡节初知蒲城县,见福建通志二五。真德秀答蔡宰启之蔡宰,盖即蔡节。”9290答蔡宰启称:诗礼得诸家庭,父子自为师友。关河既远,永嘉最号真传;乾淳以来,文懿见称巨擘。以所讲串,形为设施。不羞簿正之卑,必求其当;不难蜀道之远,亦勇于行。乃今父母之邦,得吾慈惠之长。晋阳保障之政,谅所究心;武城弦歌之声,遂将盈耳。敢曰尝僚之故,而怀私庇之心。11这里的“文懿”是蔡幼学的谥号,“蔡宰”即蔡幼学之
8、子。“乃今父母之邦,得吾慈惠之长”表明“蔡宰”主政真德秀家乡福建蒲城县,结合福建通志所载蔡节曾知蒲城县,可知“蔡宰”为蔡节无疑。蔡节于绍定四年(1231)至端平三年(1236)官至承议郎、行军器监丞兼权知衢州、节制出戍军马12,而真德秀死于端平二年(1235),因此这封书启当是作于真德秀罢官闲居蒲城期间(12261231)。蔡节既与真德秀“尝僚”,后又担任蒲城县最高长官,而真德秀对他也不吝溢美之辞,推崇蔡幼学、蔡节父子得永嘉之学真传,可以想见二人在这一时期必定多有往还。这构成我们理解蔡节论语集说多采朱熹之说的学术交往背景之一,同时也表明蔡节之学渊源于蔡氏家学,为永嘉之学一脉。淳祐四年(1244
9、)十二月,蔡节改除九江江西安抚使、沿江制置副使13。刘克庄于次年上疏说:“不幸四年五年俱旱,某与前任蔡提刑各历郡县,深知本州痛痒。”据辛更儒的考证,“蔡5 参见:李致忠宋版书叙录M北京:北京图书馆出版社,1994。6 参见:顾宏义宋代四书文献论考M上海:上海古籍出版社,2014:306-309。7 参见:王梓材,冯云濠宋元学案补遗M北京:中华书局,2012:2866。8 参见:唐明贵宋代论语诠释研究M北京:中国社会科学出版社,2018。9 参见:孙衣言瓯海轶闻M上海:上海社会科学院出版社,2005。10 参见:向辉荣耀之礼:蔡节论语集说版本学考察G/张乃文版本目录学:第八辑北京:北京大学出版社
10、,2018:76。11 参见:真德秀 西山文集G/永瑢,纪昀 景印文渊阁四库全书:第 1174 册 台北:台湾商务印书馆,1986:608。12 参见:李之亮宋两浙路郡守年表M成都:巴蜀书社,2001:495-496。13 参见:吴廷燮南宋制抚年表M北京:中华书局,1984:460。温州大学学报(社会科学版)(2023)第 36 卷第 1 期44提刑”即蔡节143536-3538。宋代安抚使为朝廷特派,措置“赈济”“察治盗贼”诸事宜,绍兴年后为虚名,具体事宜由转运司、提刑司负责15,江西安抚使、沿江制置副使当是加于蔡节的差遣江东提刑上的虚衔。在任期间,蔡节留下了赈济灾荒、惩治恶霸杀人、处理民事
11、纠纷等活动记录143534-3535,7522-7545。朱熹曾批评一些南宋地方长官“以承流宣化为职,不以簿书财计狱讼为事”16,相形之下,蔡节对地方大小事务可谓尽职尽责。许应龙蔡节除司农卿兼检正制称:“以尔疏通无壅,廉静寡求,出典辅藩,入登朝列。郎闱寺监,无施不宜;省闼弥纶,奉公守正。”17由此亦可见蔡节具有比较优秀的政治品格与政治才干。淳祐五年五月,蔡节改任朝散郎、试太府卿兼枢密副都承旨18459。在此期间,蔡节除了进献论语集说二十卷外,还向朝廷举荐了朱熹高弟蔡沈的次子蔡杭。蔡节在府卿荐章中说:“蔡杭,名儒之孙。讲学之邃,得之家传。充粹无华,渊静有守。登第十七年,而闭户读书十载,佳士也。其
12、仕于州县,则上官皆称其才。近者考举及格,赴部注籍,臣与疑之19接,熟知其人,又岂止堪州县之职。闳闳明了,甚有当世之志,言古今成败之势,类皆得其大者,此儒生之有用,它日可当事任。”20可见蔡节与蔡杭相当熟识,且对建阳蔡氏一族倍加推重,这又构成我们理解蔡节论语集说多采朱熹之说的学术交往背景。而蔡节府卿荐章突出蔡杭“有当世之志”“得其大者”,为“儒生之有用”者,则反映出蔡节对儒家有用之学及其实践的关注。淳祐六年(1246)三月,蔡节为朝散郎、集英殿修撰、知湖州21。主政湖州期间,蔡节创建了安定书院。据元人孛术鲁翀说:元统三年,湖州安定书院山长张蔚言:“宋淳祐五年,湖守蔡节始辟书院,创屋楹四百七十,置
13、米亩二千。先圣之室,侍以颜、曾。安定之祠,传习之馆,皆循矩矱。九峰蔡氏(沈)纪其绩,双峰饶氏(鲁)主其教,道化大行。”22按张蔚之言,安定书院为资产雄厚的官方学校。姜文龙在淳祐六年的论语集说跋语中说:“永嘉蔡先生集说之作,自集义中来,本之明道、伊川二先生,参以晦庵或问,而于晦庵、南轩先生尤得其骨髓。是书也,说虽博而所会者约,文虽约而所该者博,大有益于后学,遂请刊于湖頖。”18460所谓“湖頖”,李致忠考证为湖州州学5227-228,更具体地说,应即安定书院。论语集说以二程为宗,深得朱熹、张栻学术精髓,刊行于安定书院,无疑有助于程朱理学的进一步传播。同时,蔡节聘饶鲁为安定书院山长,而饶鲁的弟子程
14、若庸也在“淳祐间,聘湖州安定书院山长”232817。作为蔡节地方政绩之一的安定书院,俨然成为“双峰学派”在湖州地区发14 参见:辛更儒刘克庄集笺校M北京:中华书局,2011。15 参见:龚延明宋代官制辞典M北京:中华书局,1997:500。16 参见:黎靖德朱子语类M北京:中华书局,2011:2645。17 参见:曾枣庄,刘琳全宋文:第 303 册M上海:上海辞书出版社,2006:169。18 参见:蔡节论语集说G/纳兰性德通志堂经解:第 14 册南京:江苏广陵古籍刻印社,1996。19“疑之”当作“之欵”。20 参见:福建省建阳市蔡氏九儒学术研究会,福建省蔡襄学术研究会济阳柯蔡委员会 潭阳蔡
15、氏九儒书M 内部印刷物,2000:374-375。21 参见:谈钥嘉泰吴兴志M杭州:浙江古籍出版社,2018:203。22 参见:李修生全元文:第 32 册M南京:凤凰出版社,1998:324。23 参见:黄宗羲,全祖望宋元学案M北京:中华书局,1986。张建坤:永嘉之学的性理回转45展的中心。不过,蔡沈早已于淳祐五年亡故,不可能为蔡节记录其创建安定书院的功绩,“九峰蔡氏(沈)”当是误记,疑为与蔡节相交的“久轩蔡氏(杭)”。总体来看,蔡节之学主要渊源于蔡氏家学,为永嘉学派传人,但他与朱熹后学真德秀、蔡杭、饶鲁等人交往密切,这构成其论语集说多采朱熹之说的学术背景,在某种程度上也反映出永嘉学派开放
16、包容的学术气象。同时,蔡节并非书斋里的学者,而是长期活跃于南宋后期政治舞台、积极参与地方州县发展建设的官僚-学者型人才。关心民瘼、重视文化的具体实践,与论语集说“求知行之实”18459的思想旨趣亦相一致,折射出蔡节注重真知与实行紧密结合的价值取向。二、论语集说的文献征引拓展孙诒让曾指出,论语集说“体例清整,训释经义,虽多遵朱子集注及张氏癸巳论语说,然于何氏集解及皇、邢两疏亦多征引,永嘉诸儒则于钱白石、戴岷隐两家之说采录颇伙,固非徒钞语录者也”4260,说明论语集说具有广征博引、兼收并蓄的学术特点,比株守朱子学的论语学著作有着更高的学术价值。事实不仅如此,论语集说还在文献征引的范围上远超论语集注
17、,在体例设计、义理阐发上与论语集注存在诸多差异,不能简单地被视为“宗主朱学”之作。据笔者粗略统计,对于他人的论语学成果,朱熹在论语集注中注明征引 33 家(二程合为一家),而蔡节在论语集说中则注明征引 54 家。这 54 家,大体可分为两大类型。第一,汉唐注疏之学(8 家),包括孔氏(安国)、包氏(咸)、马氏(融)、郑氏(玄)、何氏(晏)、王氏(弼)、陆氏(德明)、邢氏(昺)。第二,宋儒义理之学(46 家),包括理学学者(25 家)和其他学者(21 家)。理学学者有横渠张子(载)、明道程子(颢)、伊川程子(颐)、蓝田吕氏(大临)、上蔡谢氏(良佐)、龟山杨氏(时)、建安游氏(酢)、河东侯氏(仲良
18、)、河南尹氏(焞)、汉上朱氏(震)、致堂胡氏(寅)、无垢张氏(九成)、江都王氏(居正)、林氏(之奇)、毗陵周氏(孚先)、休斋陈氏(知柔)、檗山黄氏(颜荣)、延平李氏(侗)、晦庵朱氏(熹)、南轩张氏(栻)、东莱吕氏(祖谦)、平都李氏(承之)24、勉斋黄氏(榦)、西山真氏(德秀)、克斋杨氏(泰之)。其他学者有刘侍读(敞)、金陵王氏(安石/雱)、东坡苏氏(轼)、成都范氏(祖禹)、平仲刘氏(定国)、龚氏(原)、天台陈氏(用之)、景迂晁氏(说之)、石林叶氏(梦得)、曾氏(几)、洪氏(兴祖)、武夷吴氏(棫)、鄞川史氏(浩)、永嘉何氏(逢原)、南山王氏(十朋)25、东谷郑氏(汝谐)、永嘉戴氏/岷隐戴氏(溪)
19、26、东溪刘氏(伯熊)、谦斋李氏(杞)、白石钱氏(文子)、岩麓赵氏(未详)。24 平都地属庐陵,朱熹曾说“李君承之来自庐陵,出示澹庵先生胡公所为作论语解序”,故疑蔡节所引“平都李氏”之说,即出自李承之的论语解。参见:郭齐,尹波朱熹文集编年评注M福州:福建人民出版社,2019:3912。25 王十朋(11121171),字龟龄,号梅溪,温州乐清左原梅溪村(今乐清市淡溪镇梅溪村)人,有“论语孟子讲义,皆指授学者”。梅溪村背靠南山,蔡节或是以“南山”而非“梅溪”来称呼王十朋。参见:汪应辰文定集M北京:学林出版社,2009:253。26 蔡节论语集说所引“岷隐戴氏”之说共 5 条,均见于戴溪石鼓论语答
20、问,但所引“永嘉戴氏”之说仅 1 条,即解释子路“定公问一言而可以兴邦有诸”章之“永嘉戴氏曰:”,却不见于氏著,疑“永嘉戴氏”与“岷隐戴氏”并非同一人,或石鼓论语答问已非旧本。这里,姑且视二者为同一人。参见:蔡节论语集说G/纳兰性德通志堂经解:第 14 册南京:江苏广陵古籍刻印社,1996:499。温州大学学报(社会科学版)(2023)第 36 卷第 1 期46当然,论语集说实际征引的文献并不止这 54 家。四库馆臣就指出,蔡节怀疑乡党“三嗅而作”的“嗅”字当作“叹”字,是来自于“徐积之说”3297。徐积曾说:“嗅当作叹,盖字之误也。”27前引姜文龙说论语集说“自集义中来”,但论语集说基于论语
21、精义而又明显超越了论语精义,其文献征引之广,在整个宋代是绝无仅有的。这不仅仅是因为蔡节晚生于朱熹,并长期活跃于经济文化优越的东南地区,能够掌握更加丰富的学术研究成果,毕竟能够拥有同等学术研究条件的朱熹后学,在集注论语时都主要选择程朱理学内部的论语学成果,与蔡节博采众说、广泛摄收不可同日而语。那么,应该如何理解蔡节论语集说征引文献的拓展呢?论语集说的文献征引信息表明:第一,和朱熹一样,蔡节也比较重视汉唐章句注疏之学,在论语集说中广泛征引相关训释,彰显出字义训诂与义理阐发并重的诠释特点;第二,对二程称“子”而对朱熹称“氏”,直接反映出论语集说“本之明道、伊川二先生”18460这一学术取向;第三,蔡
22、节给予了永嘉学者前所未有的广泛关注,何逢原、王十朋、刘伯熊、郑汝谐、戴溪、钱文子等具有不同学术取向的永嘉学者的论语学成果,均被纳入征引范围,透露出蔡节弘扬乡土文化、发掘乡土学统的区域意识。综合这三点来看,论语集说征引文献的拓展,或许旨在以论语诠释为中心,以二程之学为本位,在学术上综合诸说,在思想上融会贯通,以期集诸儒之大成、续二程之“道统”。三、论语集说的诠释体例创新在经典诠释中,一味追求文献征引的全面性、丰富性,往往会使经典诠释显得繁芜琐碎、主旨不明,朱熹后学中就有流入此弊者28。蔡节在拓展文献征引的同时则采用一种全新的注释体例,不仅将诸家解说井井有条地纳入自己的论语诠释当中,而且使自己的思
23、想观点得以清晰地表达出来。四库馆臣评价论语集说称“说虽博而所会者约,文虽约而所该者博”,“诠释简明,词约理该,终非胡炳文等所可及焉”3297,这与蔡节创新论语诠释的体例是密不可分的。在论语集说卷首,蔡节介绍了该书的五种体例:集曰例。全用一家之说,则独书姓氏于下;兼用诸家之说,则各书姓氏于下;杂用诸家之说,则于末后总书姓氏;添入己意三数语,则于末后书本某氏说。释曰例。全附以己意。注书例。集曰已编正说,有他说可以互相发明者,则附注于下,释曰同。节谓例。集诸家说,后附以己意,故曰节谓。低集、释一字例。非正说而旁引可以见意者,则低一字书。18460这其中的“释曰例”“节谓例”,是集中表达自己思想观点、
24、心得体会的注释体例,比较容易理解。相对复杂的是“集曰例”,它分为四种情况。第一种情况以里仁“子曰父母在不远游”章为例。蔡节注作:“集曰:游,去其家而他之也。方,谓东西南北之方也。子于父母,形体虽异而心则相属。不远游者,不远去其亲也。游必27 参见:徐积节孝先生语G/永瑢,纪昀景印文渊阁四库全书:第 698 册 台北:台湾商务印书馆,1986:489。28 如真德秀弟子卢孝孙,广泛征引朱熹之说,编辑四书集义多达一百卷,刘因“病其太繁,择为精要三十卷”。参见:苏天爵滋溪文稿M北京:中华书局,1997:113。张建坤:永嘉之学的性理回转47有方者,虑其亲之求己也。以己之心体父母之心,斯可谓孝矣。(白
25、石钱氏)”18470整章注解只采用钱文子一人之解并在文后注明原作者。第二种情况以为政“孟武伯问孝”章为例。蔡节注作:“集曰:孟武伯,懿子之子。仲孙,彘武谥也。疾,病也。(马氏注)父母爱子之心,无所不至,惟恐其疾病,常以为忧也。人子体此,而以父母之心为心,则凡所以守其身者,自不容于不谨矣,岂不可为孝乎?(晦庵朱氏)”18463整章注解兼用马融、朱熹之解并分别在所引注文之后标明原作者。第三种情况以为政“子夏问孝”章为例。蔡节注作:“集曰:食,饭也。先生,父兄也。馔,饮食之也。曾,犹则也。色,礼记所谓愉色婉容者是矣。盖非爱敬之至、和顺积中,则形于外者不能常然也。故事亲之际,惟色为难尔。劳事则代长者,
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