中国国际关系理论的少数族群诠释视角:指向、基础和路径_金磊.pdf
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1、 国际政治研究(双月刊)年 第期中国国际关系理论的少数族群诠释视角:指向、基础和路径金磊 内容提要中国国际关系理论的形成有其独特的逻辑和历史起点,往往从中华优秀传统文化中提取要素作为创新点和突破点。中国的少数族群是中华民族的一部分,中华优秀传统文化自然也包括少数族群的优秀传统文化。把少数族群的思想和实践作为研究对象,通过少数族群在历史中的世界观、人口移动、性别角色和习惯法等方面的地方性知识,在结合国际关系实践并同既有理论比较的基础上,以中国古代外交史、跨境田野调查和全球史的少数族群视角诠释国际政治和中国外交,可以为构建中国国际关系理论提供新思路和开辟新路径。关键词国际政治理论中国国际关系理论少
2、数族群视角纳西族彝族摩梭在中国崛起的过程中,一些学者选择具有中国特色、历史悠久的思想文化元素进行系统的理论建构,这些理论建构是西方国际关系理论中没有的,这些努力和尝试为中国特色的国际关系理论体系做出了重要贡献,从而也为构建金磊:云南大学国际关系研究院助理研究员。(邮编:)感谢王逸舟教授、韦民教授、杨潇()博士、施榕博士对本文修改及搜集文献提供的支持,感谢 国际政治研究 评审专家的意见和建议,文责自负。人国际关系理论的中国学派做了一定准备。但是,这些成果多数是按照中心王朝的视角进行阐述,少有学者从少数民族和边疆地区的视角进行探索。固有的“大一统”政治文化和儒家精神反映了主流的需求与特点,有其优势
3、与作用,但却无法涵盖少数民族和边疆地区的历史演化线索。中国是世界上为数不多拥有几千年文明史的古老国度,国内有众多的少数民族,其中很多属于跨界跨境特性的多族群社会。在中国快速发展的背景下,各区域各民族的成长与认同呈现多样性。在此背景下思考外交和国际关系,需要努力展示多元一体、色彩斑斓的民族国家形态及其方针政策,包括历史传统、文化心理、生活习惯和内外相处的各种规范。本文以少数族群生活区域实地考察与少数族群史料整理为研究基础,提出核心问题:为什么需要少数族群诠释视角?围绕这一指向性问题,及其延伸出来的基础和路径问题:建构少数族群诠释视角的基础是什么?如何进行少数族群诠释视角研究?本文以指向、基础和路
4、径,分三个部分做出回应。在指向部分,梳理了全球政治视角的土著研究特征和中国少数族群知识可能的学术贡献;在基础部分,以少数族群世界观、人口移动、性别角色和习惯法等方面的地方性知识与已有国际关系理论概念以及预先假定的先验展开对话;在路径部分,列举了中国古代外交史、跨境田野调查和全球史的少数族群视角三个案例。一、指向:为什么需要少数族群诠释视角?少数族群视角是指从历史上生活在今天中国疆域内的族群的思想和实践中,选取反映少数族群生存思维和世界观、现有国际关系理论中忽略或较少关注的经典要素,用新的思路和视角解释过去学术中有待发现和解释的反常现象。中国少数族群视角可以为理解国际政治和中国外交提供一种不同于
5、西方国际关系理论的独特视角。通过既有文献的梳理,全球政治视角中土著、原住民和少数族群的相关研究已独具特色。此外,作为近年来发展较快的史学领域,全球史研究涌现出许多关注中国少数族群的研究。然而,研究的进展未转中国国际关系理论的少数族群诠释视角:指向、基础和路径王逸舟:外交知识刍议,国际关系研究 年第期,第 页。文中的少数族群指历史上中国疆域范围内的诸多族群,参见张凤阳等:民族主义之前的“民族”:一项基于西方情境的概念史考察,中国社会科学 年第期,第 页;许纪霖:国族、民族与族群:作为国族的中华民族如何可能,西北民族研究 年第期,第 页。化为有效的学术对话,对中国少数族群及生活区域的中外研究之间存
6、在“交流屏障”,其典型体现是政治人类学与东南亚族群史的“云南困境”。“云南困境”反映了中外学界对中国边疆研究的视角差异,国外对云南地区的研究视角带有“东南亚化”和“泛泰主义”,有浓重的后殖民主义范式色彩,却因无法解释云南复杂多元的历史与现实而受到中国学者的批评;与此同时,中国学者对云南地区的研究又被认为带有“北方中心”“中原中心”“王朝中心”等而被西方主流学界排斥。因此,以中国少数族群的思想和实践解释历史上不同文明交流互鉴与和平共处的经验具有重要意义。(一)全球政治视角中土著、原住民和少数族群的研究特征建立在近代欧洲历史经验基础上的西方国际关系理论体系和研究框架不仅在解释东亚及中国问题时存在明
7、显缺陷,而且在分析和解释美洲、大洋洲、非洲的历史和现实时也遇到障碍。与中国学者追求挖掘本国深厚的传统渊源不同,这些地区的学者尝试将后殖民主义和全球土著权利运动放在国际政治的框架中进行讨论,主张对国家主权、领土权、自由主义和人权进行彻底的重新思考和排序。联合国土著人民权利专家机制()副主席、加拿大英属哥伦比亚大学副教授谢丽尔莱特福特()的研究主要聚焦在三个问题上:为什么需要争取土著权利?为什么国家会感到威胁?土著权利议程如何改变国际现状?其将全球土著政治作为国际关系的一个视角,尝试挑战威斯特伐利亚的国家主权观、自由主义国家基础和国际人权共识。通过莱特福特提出的三个问题,以及其他有关土著与国际政治
8、的文献,可以归纳出国外对土著和原住民在国际政治研究议程中的第一个特征:带有鲜明的批判性和社会运动性质。第二个研究特征是学者们将国际关系理论视为殖民实践和后殖民主义学科。加拿大麦克马斯特大学教授马歇尔贝尔()认为,国际关系学科对土著和少数族群的知识以及他们独特的认识方式相对缺乏关注,但是把殖民主义的许多有利叙述内化并表现为一种“霸权话语”:来自西方“自命不凡的”声音将其他声音排除在外。因此,对于像新西兰汉密尔顿怀卡托大学教授琳达图希怀史密斯()这样的土著研究学者来 国际政治研究 年 第期 ,“:,”,:,:,:,:,说,呼吁研究方法的非殖民化和制定土著研究议程的框架就顺理成章了。第三个研究特征是
9、呼吁国际关系学科的多元声音和想象。多元主义认为,黑人、土著和有色人种()更致力于创造多元的世界,体现了超越“人类”“自然”和“地球”的概念。因此,这类文献呼吁国际关系学者认识并运用多元的想象,对诸如“人性”“代理”“治理”“威胁”和“伤害”等主流国际关系概念的界限进行重新思考,主张对人类社群内部与社群之间的关系变化还需要加强跨理论、跨范式、跨专业和跨学科的批判,因为这些概念往往通过否定、压迫和过度剥削特定的人身、社会和存在方式的权力形式来构建。同时,土著学者正在全球国际关系研究中扮演越来越重要的角色。土著学者加拿大西蒙菲莎大学土著研究系副教授佐伊托德()指出,国际关系理论“本体论转向”的危险仍
10、然与殖民地遗留物并存,她建议重视与土著学者和学术界进行交流,这样才能更好地挑战占主导地位的知识框架。因此,如果将全球政治归为最根本的两个主题:冲突与合作,则全球政治视角中土著、原住民和少数族群的研究范式更关注“冲突”和后殖民主义,而缺乏对另一个主题的关注 历史中的“合作”,这正是中国少数族群可以为国际关系理论做出的贡献。(二)全球史研究的少数族群视角除了国际政治研究,近年来,全球史也涌现出许多关注中国少数族群的研究。在考察民族国家历史时,全球史学者不再把国家视为自足和封闭的单位,关注全球潮流、外部环境和跨国力量对民族国家历史进程的影响,把国家的演进视为本土和域外力量相互作用的结果。中国国际关系
11、理论的少数族群诠释视角:指向、基础和路径 ,:,:,国际关系()年特刊专门涉及土著主题,参见 ,“:,”,;,“:,”,;,“,”,;,“:,”,;,“:,”:,;,“?”,“:,”,正如美国哈佛大学教授入江昭所言:“全球史提供了民族国家历史叙事以外的一种叙事框架。”国际关系学者的研究路径一直包括史学路径,如国际关系英国学派有关国际社会的演进、文明标准的论述。全球史研究有助于把国家中心主义和欧洲中心主义所忽视的行为体纳入国际关系研究中,可以促进国际关系学者在多方面推进相关研究:一是将主权国家视为受到世界环境和外来影响并可能以多重声音说话的复杂行为体和因变量;二是将非国家行为体作为分析单元;三是
12、重视小国的作用;四是将帝国和文明作为重要的分析单位,把前现代帝国间和文明间关系纳入国际关系研究的范畴,特别是关注历史上不同文明交流互鉴与和平共处的经验中提炼价值和规律;五是将世界作为一个整体来加以思考,尝试将国际关系发展为世界政治和全球关系。北京大学国际关系学院助理教授许亮通过人类学方法将非洲少数族群与全球化进行连接,对于全球史的少数族群视角具有启示意义。他的研究对象选取了在南非新堡作为“资本”的中国企业以及非洲的当地族群。随着全球化的产业转移,非洲的少数族群往往成为全球资本边陲的创造者和塑造者。许亮对南非祖鲁女工与华人工厂的相遇与互动做了有趣而深刻的诠释,深刻揭示了全球工业资本主义在扩张过程
13、中如何移植、适应和再构性别、家庭和社区等一系列社会关系。当地族群与新事物的相遇既是传统与现代的融合,还有可能诞生新的事物、新的关系。对当地族群的研究不仅呈现了与主流报道和学界不一样的世界,而且切实关乎各国维护海外利益的机遇和挑战。北京大学国际关系学院助理教授赫佳妮以语言政治的视角对晚清 年东北边疆的语言文字新政背后的权力现象进行研究,认为清廷统治者设计了一个有意多样化但统一的帝国。因此,清朝的多语言主义不仅是对语言多样性的自然反应,也是清廷重建满族统治的政治工具。蒙人为主的哲里木盟在 世纪初与满人结成军事联盟,成为清廷早期战争胜利的功臣。满语和蒙语是哲里木盟的两种官方语言。为了保持蒙人在满人统
14、治下的独特性,清廷在此封禁了汉文化的影响,禁止蒙人使用汉语,并要求其在藏传佛教寺庙学习藏语。帝国的扩张将哲里木盟卷入了大国政治博弈的视野。世纪 年代始,国际政治研究 年 第期张小明:全球史与国际关系研究的融通与互鉴,中国社会科学报 年 月 日,第版,:,。王立新:全球史研究与国际关系理论创新的可能贡献,中国社会科学报 年 月 日,第版,:,。,:,:(),哲里木盟见证了满、蒙、中、日、俄等势力的语言竞赛。这项研究从帝国边缘的角度展现了语言多元化与政治的关系,为从不同行为主体理解族群、国家、帝国之间的互动与影响提供了启示。这两项研究都说明,全球史的少数族群视角趋向于微观化、实证化和多元化,并具有
15、学科“跨界”的特征。国外关于中国少数族群地区的研究受到后殖民主义范式的影响。在传统的研究路径中,关于云南地区的研究往往被置于边疆研究的范畴。澳门大学历史系教授杨斌所著 流动的疆域:全球视野下的云南与中国 是一部以全球史视野考察云南地区的著作,对其自秦汉以来作为一个相对独立的区域,到最终成为中华帝国一部分的历史过程进行长时段研究。虽然书中所提出的部分观点还有商榷和深入讨论的空间,但是,由于西方学界对中国边疆的研究存在侧重于对满、蒙、藏、疆等西北边疆的研究,而很少关注南方边疆的局限,杨斌所采用的全球史视角和从货币流通史角度的分析框架值得借鉴。尽管全球视角的少数族群地区研究具有启示和借鉴价值,但西方
16、学者受到后殖民主义范式的深刻影响,国内外学界仍然存在关于疆域与认同问题和两边自说自话的表征,国内的学术体系尚未建立能与西方学界相应的“学术话语”。尽管两者的知识积累都很丰富,但还未形成有效的学术对话和交流机制。(三)政治人类学与东南亚族群史的“云南困境”这种学界之间的“交流屏障”还体现在西方学界的东南亚政治人类学和东南亚族群史研究中的“云南困境”。出于政治需要或固有研究脉络的延续,西方学界对云南少数族群地区的研究视角还存在严重的“东南亚化”和“泛泰主义”。从埃德蒙利奇()的 缅甸高地诸政治体系的研究 到詹姆斯斯科特()的 逃避统治的艺术,都将云南视为“东南亚性”的一部分。中国国际关系理论的少数
17、族群诠释视角:指向、基础和路径 ,:(),;中译本参见杨斌:流动的疆域:全球视野下的云南与中国,韩翔中译,新北:八旗文化远足文化事业股份有限公司 年版。也有按照英文版译作 季风之北、彩云之南:云南的形成,参见董思思:评杨斌 季风之北、彩云之南:云南的形成 ,全球史评论 第期,第 页。云南师范大学学报 曾刊发对 流动的疆域:全球视野下的云南与中国 一书的系列评论分析文章,参见林超民:云南与内地:和谐共融的整体(代主持人语),云南师范大学学报(哲学社会科学版)年第期,第页;李大龙:交融与一体:多民族国家视域下的“边疆”与“中国”:流动的疆域:全球视野下的云南与中国 引出的话题,云南师范大学学报(哲
18、学社会科学版)年第期,第 页;潘先林:起高楼与烧砖瓦:流动的疆域:全球视野下的云南与中国 史料引证问题举隅,云南师范大学学报(哲学社会科学版)年第期,第 页。此后,杨斌在他的个人公众号发文进行回应。法国人戴哈威圣丹尼斯于 年在法国出版的 中国的哀牢民族一书中炮制了哀牢的后裔泰族人建立南诏的观点。直到 年,英国伦敦大学教授拉克伯里()在 掸族发源地 一文中提出“南诏是泰族国家”这种说法,引起广泛关注。此后,大批专家学者、传教士和殖民地官员,纷纷著书立言,将南诏当作泰族历史的一部分。在“暹罗历史之父”丹隆亲王的积极推动下,在很长一段时期内,“南诏是泰族王国说”不仅风靡于泰国,而且为世界上不少国家的
19、主流学界所接受,写进历史著作、中小学教科书甚至权威性的学科工具书。傅斯年、顾颉刚、陈序经、凌纯声、方国瑜、许云樵、刘尧汉、陈吕范、江应樑、张廷休、岑家梧、贺圣达和林超民等数代中国学者,从不同的视角,以不同方式都对此进行批判和反驳。世纪 年代,陈吕范的文章被翻译成泰文发表,在泰国引起了很大的影响。然而,“南诏是泰族国家说”的影响并未消失。至今仍有国外学者将中国云南的少数族群历史视为东南亚族群史的一部分。“云南困境”是反常的,为什么中国学者的论著,在相当长的一段时期,在泰国和西方几乎没有产生影响?为什么“南诏是泰族王国说”仍然流行于西方学界?首先,国外学者囿于语言的障碍,未能及时了解获取中国最新的
20、研究成 国际政治研究 年 第期贺圣达:“南诏泰族王国说”的由来与破产,中国社会科学 年第期,第 页。参见拉克伯里为科胡恩 在掸人中 一书所写的导言 掸族的摇篮,具体参见 ,“,”,。如派克()、罗 歇()、邦 德 里()、斯 格 德()、戴维斯()、柯克伦()、杜德()、吴迪()、克勒纳()等人。其中,对编写泰国古代史有重大影响的有:英国在印度的殖民政府中的重要情报官员亨理戴维斯的 云南:联结印度和扬子江的链环,参见 ,:,;威克杜德的 泰族:中国人的兄长,杜德是美国牧师,曾长期在泰国北部传教,参见 ,);曾任英国驻泰北清迈总领事伍德的 暹罗史,参见 ,。在这些著作中,泰族 和 暹罗史 影响最
21、大。贺圣达:“南诏泰族王国说”的由来与破产,中国社会科学 年第期,第 页。其中较有代表性的学术文章和著作有:凌纯声:唐代云南的乌蛮与白蛮考,人类学集刊 第卷第期,年 月;方国瑜:南诏是否泰族国家,新动向 第卷第期,年 月;许云樵:南诏非泰族故国考,南洋学报 年第辑;刘尧汉:南诏统治者蒙氏家族属于彝族之新证,历史研究 年第期;江应樑:南诏不是泰族建立的国家,云南大学学报 年月号;马长寿:南诏国内的部族组成和奴隶制度,上海人民出版社 年版;杜玉亭、陈吕范:忽必烈平大理国是否引起泰族大量南迁,历史研究 年第期;陈吕范:南诏大理国重要文物浅析,曼谷 艺术与文化 杂志 年 月号;贺圣达:“南诏泰族王国说
22、”的由来与破产,中国社会科学 年第期。段立生:泰国通史,上海社会科学院出版社 年版,见第三章第一节 泰族的起源。每次笔者参加国外学术交流、做相关学术报告,第一个需要解答的提问往往就是泰族与中国傣族的族群源系问题。果。实际上早在 世纪 年代末到 年代,国内就有学者发表相关文章进行反驳;其次,中外学者受到的学术训练也影响了学术交流。国外的学者很多受到后殖民主义范式的影响,认为应对中文文献提高警惕,注意辨析“中国中心论”色彩;再次,国内外研究不可避免地可能受到政治需要或既有研究脉络的影响。追溯当时泰国的政治氛围和政治精英的政治偏好,在其“泛泰主义”下,对“南诏是泰族王国说”的批评观点几乎不可能在泰国
23、获得赞同。西方学术界也往往由于早期文献的权威性把“南诏泰族王国说”当作定论而不加思考地接受和转述。综上所述,全球政治视角中土著、原住民和少数族群的研究范式更关注批判性和后殖民主义,缺乏对历史中的“合作”的关注,这正是中国少数族群可以为国际关系理论做出的贡献。受后殖民主义范式的深刻影响,国内外学术界尚未形成有效学术对话和交流。从“云南困境”可以看出,国外相关研究对于中文史料、中 文 文 献,特 别 是 中 原 王 朝(或 北 方 王 朝)的 中 文 史 料 抱 有警惕。因此,从中国少数族群的视角出发,利用少数族群自身的历史记录,比如史籍、口传史等,结合民族学、历史学、人类学、考古学,乃至生态学、
24、地理学、心理学和生命科学等自然科学和交叉学科的方法和成果,通过跨学科交叉融通,对少数族群及其生活区域进行现场观察,可帮助研究界从恢复的片段中提取精华,展示被遗忘或忽略的少数族群地区史,更加完整地解说中心王朝的外交及其周边的地区秩序。在国际关系的领域,中国少数族群可待挖掘的“地方性知识”远不止于此。二、基础:中国少数族群的地方性知识一个国家的国际关系思想理论本质上带有对全人类终极关怀的性质,但必然植根于该国的历史、文化和思维方式,无不带有其自身文化的特质。作为中华民族的一部分,少数族群在历史中的世界观、人口移动、性别角色、习惯法和地缘认知等方面具有其特色,可以通过这些“地方性知识”与已有国际关系
25、理论概念以及预先假定的先验展开对话,尤其是有关“合作”的知识。中国国际关系理论的少数族群诠释视角:指向、基础和路径比如,认为中华文明起源于北方,因此,忽视南方地区及人群在文明构建中所起的作用,或者仅从汉族视角出发研究边疆的历史,则只能构建出一幅中原文化进入并征服边疆的单向度图景。门洪华:构建新型国际关系:中国的责任与担当,世界经济与政治 年第期,第 页。(一)神话与史诗:少数族群的世界观当代西方经典的国际关系理论各流派都是以威斯特伐利亚平等主权体系为前提进行阐释的,它们未将东亚、美洲等地区的等级结构作为有可能挑战这一前提的特定研究对象加以认真对待。英国伦敦政治经济学院教授巴里布赞()和英国布里
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