朱子学传播的民间化路向——以宋元理学通俗化文献为例_许至.pdf
《朱子学传播的民间化路向——以宋元理学通俗化文献为例_许至.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《朱子学传播的民间化路向——以宋元理学通俗化文献为例_许至.pdf(11页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、朱子学传播的民间化路向程端礼(12711345)为朱熹(11301200)的二传弟子,他一生致力于地方教育,历任建平县、建德县教谕,台州路、衢州路教授等学官,积累了丰富的教学经验。程氏根据 朱子读书法 的教育理念并结合自身教学实践编著了 程氏家塾读书分年日程(下简称 日程)一书。此书初成于元延祐二年(1315),历经二十年,至元统三年(1335)最终刊刻于甬东家塾。虽然 日程 初衷是服务于家塾子弟,但是由于其融教育目的、内容、计划、方法为一体,具有可操作性,并符合儒家道德教育理念,故受到元代国子监的大力表彰,被刊刻并推广至全国各类官私学校,甚至在明清亦颇具影响力。日程 规定了学生在各个年龄段的
2、必读书目,其中八岁前后应阅读的书籍如下:八岁未入学之前,读 性理字训。日读 字训纲 三五段,此乃朱子以孙芝老能言,作 性理绝句 百首,教之之意,以此代世俗 蒙求 千字文 最佳。又以朱子 童子须知 贴壁,于饭后,使之说记一段。1朱子学传播的民间化路向以宋元理学通俗化文献为例许至内容提要理学通俗化文献在朱熹等理学家的积极推动下,经历了从形成、发展到成熟的历史演变过程,在宋元时期形成了一定的社会影响。以三种重点文献为论述中心:一是从奠定理学通俗化理念的 小学 入手,它主要弥补了朱子四书学的理论漏洞从而完善整个理学体系;二是从儒家经典与诗歌互动的 训蒙绝句 展开,它赋予儒家典籍丰富的情感与审美要素以拓
3、展儒家经典阅读的普及面;三是以仿蒙求体的性理字训 为中心,它使抽象艰涩的性理概念通俗易懂并发挥出理学工具书的功用。在此基础上,考察诸类文献与理学理论发展的关系、相关衍生文献的类型、民间实际流传情况以及在东亚国家(朝鲜与日本)的历史影响,从而爬梳出一条长期为人忽略的朱子学民间传播的历史发展脉络。关键词朱子学理学通俗化 小学 训蒙绝句 性理字训许至,南京大学中国传统文化研究中心研究员本文为江苏省哲学社会科学基金项目“儒家经典通俗化诠释文献的整理与研究”(22ZXC005)的阶段性成果。1程端礼:程氏家塾读书分年日程,商务印书馆1936年版,第1页。175DOI:10.13858/32-1312/c
4、.20230327.019江苏社会科学2023年第 2 期八岁入学之后,读 小学 正文师授说平日已读书不必多。先说 小学 书。毕,次大学。毕,次 论语 1颇为有趣的是,元代学者熊大年(生卒年不详)曾颁刻朱熹 小学 并在书后附录了自编的 养蒙大训,此书共汇集了宋代理学家的10本启蒙著作,基本包含了程端礼规定的5本书籍。笔者将相关的书籍列出:朱熹 小学 训蒙绝句 童蒙须知,程端蒙 性理字训 毓蒙明训,陈淳 启蒙初诵 训蒙雅言 小学诗礼,王柏 伊洛精义,胡寅 叙古千文,饶鲁 训蒙理诗,程若庸 增广性理字训2。日程 与 养蒙大训 汇集的书目有几点值得关注:其一,从诸书的编著者而言,大部分是朱熹一脉的理
5、学家,包括程端蒙、陈淳、王柏、饶鲁、胡寅、程若庸等,其中朱熹编著数量与类型最多,其后学对各类启蒙书均有延续,可见在朱子学的启蒙、通俗化领域皆有传承与创新。其二,由于诸书编著的初衷是启蒙,它们比较符合低龄化读者的需求,特别是形式上而言,大部分篇幅相对短小,语言简约,然而内容上符合蒙童的扫洒涓洁应对的“事”却不多,更偏向道德教化之“理”以及理学知识。故而,笔者认为诸书虽设为启蒙,但它们的启蒙对象并非以年龄为界限,而是以儒家道德修养功夫高低为标准,诸书的受众不限于蒙童,而是一切理学初学者和道德修养上的后进者。一、小学:理学通俗化理念的成型及其传播小学 正式刊定于宋淳熙十四年(1187),由朱熹发凡起
6、例,其弟子刘清之(11331189)具体分类、搜集、编定。内容上分为内篇与外篇,内篇分为立教、明伦、敬身、稽古,每一目分别摘录儒家典籍原文;外篇分为嘉言与善行,采辑汉代至宋代名贤的言行事迹,多出自史籍与北宋诸子之书。由此可知,小学 实际是一本经史汇编本,内容并不具有原创性,但符合正统的儒家道德教育理念,其摘录的条目以立教、明伦、敬身为大纲(其中明伦与敬身摘辑条数占全书的90%)。朱熹完成此书已到晚年,作为社会精英圈中的学者,他何以要编著一本道德启蒙书?此书又与其正统的学术思想有何关联呢?笔者根据朱熹 小学题辞 题小学 大学章句序 以及其关于小学教育理论的论述,归纳了以下两个原因。其一,朱熹是为
7、了弥补小学教育理念及读物的缺失,根本目的是实现理学道德教化的全面覆盖,特别是覆盖低龄化群体。朱熹坚信古代通行 小学 与 大学 二书,然 小学 焚于秦火。由于 小学与小学教育的缺失,世人在童蒙时未养正,道德教育起点就存在缺陷,人性固有之善性不复存在,才导致“世远人亡,经残教弛。蒙养弗端,长益浮靡。乡无善俗,世乏良材。利欲纷拏,异言喧豗”3这种局面。倘若要去除人性中的私欲,与其成人后费力剥除,不如在童蒙时将其扼杀,让人从根基处抑制私欲并始终保持固有的善性,为将来打造圣贤柸璞打下基础。于是朱熹主动扛起续古者小学之教的旗帜,确立小学教育理念,编定 小学,将道德教化的年龄提前,当然启蒙道德教化的理论基础
8、、架构核心都涵摄于他构建的成人道德修养理论体系中。其二,从学术史角度而言,小学 的产生是为了弥补朱熹 四书 体系中的理论漏洞。宋淳熙四年(1177),朱熹发现其构建的四书理论体系存在致命弱点,他提倡“涵养须用敬,进学在致知”的观点,即敬知双修、诚明两进皆要“主敬”,但问题是 大学 的道德进修次序是由格物致知再到正心、诚意、修身1程端礼:程氏家塾读书分年日程,商务印书馆1936年版,第23页。2其中朱熹 孝经刊误 明显不具有通俗化性质,故不列出。参见熊大年:养蒙大训,丛书集成续编 第61册,新文丰出版公司1988年版,第199233页。3曾枣庄、刘琳主编:全宋文 第250册,上海辞书出版社、安徽
9、教育出版社2006年版,第341页。176朱子学传播的民间化路向等“主敬”环节,这样“敬”的安置就存在割裂。于是朱熹将小学纳入道德修养理论体系中,与大学形成先后次序,并将“敬”纳入洒扫应对进退中,如此“敬”得到了衔接,理论漏洞得以修复。朱熹门人曹叔远(11591234)曾质疑“敬当不得小学”,但朱熹反驳道:“某看来,小学却未当得敬。敬已是包得小学。敬是彻上彻下工夫。”1笔者认为朱熹及其后学编著通俗化文献俱是从这两方面出发。上述两个原因使 小学 在实际的社会流传中,不仅充当道德启蒙的阅读教材,而且与朱熹整体思想旨归融合并成为学术著作。早在宋淳熙二年(1175)朱熹与吕祖谦(11371181)就共
10、同编著了被称为“四书之阶梯”的 近思录,后此书与 小学 绑定成为四书及理学研习的预备书籍。朱熹本人对 小学 的编著与实践推广都十分重视。据唐纪宇考证,早在宋乾道六年(1170)朱熹就曾与林用中(生卒年不详)讨论将“涵养”“敬”与小学教育相结合的打算,在与胡实(11361173)、吴翌(11291177)通信中对小学与大学的道德教育次序也进行了讨论。宋淳熙九年(1182)始,朱熹与刘清之对此书编著的商定、讨论、修改、定刊前后可考的有6封书信;淳熙十四年(1187)小学 刊定之后,朱熹主动赠送陈淳(11591223)、应仁仲(生卒年不详)、宋之源(?1221)等人,请他们探讨此书2。宋绍熙元年(1
11、190)朱熹任福建漳州知州,在巡视地方学校时亲自为学生讲授 小学 并进行宣传。由上可知,朱熹小学理念的建构与 小学 的编写,是他对启蒙教育及学术理论完善的深思熟虑之结果。由于 小学 兼具启蒙与学术性质,其目标群体则显得比较模糊,在实际的阅读与传播过程中,它似乎成了一本男女老少皆宜的民间性读物。试举几例:君(按:孙棕)以成童之年受学康斋吴聘,君时已治经,康斋复令熟读朱子 小学,且教之静坐澄心。3奉元韩从善择教人,虽中岁后必使自 小学 入。4有史六丈者慕先生(按:贺钦)之德,遂来求学。先生仍以前辈待之,每来辄为解说小学 5以上所举并非个例,“成童”“中岁”“六丈者”等群体显然超出了小学教育范围,它
12、甚至成为终身研读与揣摩的作品。“徐氏世家于朱子 小学书 未尝释手,每语诸子曰:此岂独教幼学,汝曹当终身佩服”6事实上,小学 阅读群体的全面扩充得到了朱熹本人的认可,当其门人游倪(生卒年不详)问他,若年龄超过童蒙范围,是否可以跳过 小学 直接读 大学,朱熹回答:“授 大学 甚好,也须把小学 书看,只消旬日功夫。”7可见,小学 启蒙对象是以儒家道德修养功夫的高低为标准,凡初学者、后进者,不论年龄大小皆须阅读 小学,故而此书成为全年龄阶段的理学道德教育读物并被纳入四书体系建构中。然而,小学 作为一本道德启蒙书,被从事一线教学的塾师们指出诸多问题,主要有两点:其一,其所采辑部分内容涉及“大人之事”,如
13、胎教、保傅之教,君臣、夫妇之则,这已经脱离稚童学习与生活阶段所需。其二,就其编著体例而言,总字数达10万余字,三字经 百家姓 千字文(下称“三百千”)总计不过0.25万余字,可见其阅读或授读任务十分繁重。内容的艰深与超长的篇幅是 小学 作1黎靖德编:朱子语类 卷七,王星贤点校,中华书局1986年版,第126页。2唐纪宇:事与理朱子 小学 概说,中国哲学史 2019年第1期。3杨廉:杨文恪公文集 卷六十,明刻本,第14b页。4文德翼:求是堂文集 卷十六,明末刻本,第32b页。5贺钦:医闾集 卷一,民国四明丛书本,第1b2a页。6杨士奇:东里续集 卷三一,清文渊阁四库全书补配清文津阁四库全书本,第
14、14b页。7黎靖德编:朱子语类 卷一一八,王星贤点校,中华书局1986年版,第2855页。177江苏社会科学2023年第 2 期为道德启蒙读物不可忽视的问题。朱熹另著有 童蒙须知,此须知从衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜五个方面规定了小学阶段所应施行的事,语言简易通俗、篇幅短小,或许是对 小学 存在问题的有效弥补,二书也时常同时出现。然而,小学 的上述问题并没有影响它的实际传播力,自南宋成书后,它在元、明、清的传播范围与影响力,是任何一本启蒙或通俗类读物都无法企及的。主要表现在三方面:其一,最高统治者(万历、康熙、雍正、乾隆)、历代官方教育机构、各级行政官员、知名儒者对 小学
15、大力表彰、刊刻、颁布;东宫、宗室小学、国子监小学、地方官办小学、私塾的学生皆有阅读 小学 之证。其二,小学 成为官方学校指定的教科书,甚至在康雍乾时期有八十余年成为“童生”入学考试和复试的指定官方命题参考书。当 小学 与一般读书人命运攸关的科举考试相挂钩时,其在民间的传播范围及其效果可想而知。其三,据笔者不完全统计,后世对 小学 的各类改编本有近90种,从时代分布上来看,宋代2本、元代16本、明代31本、清代37本;从分类形式上看,主要有注解类、概要类、诗歌类、考证类、续写类等。在朱熹所有的正统著述中 小学 并不起眼,然而朱熹后学也进行了不遗余力的推广与传承,这也直接影响了此书在历史通俗化读物
16、中的知名度。一方面,朱熹后学对 小学 进行大力赞扬与宣传,如陈宓、魏了翁、真德秀等学者为 小学 作序并在各地刊刻颁布,以扩大它的实际影响力。另一方面,朱子后学效仿 小学 童蒙须知 体例,编写相关理学启蒙类读物。陈淳对朱熹小学理念传承及教材编写最为得力,他著有 小学诗礼 训蒙雅言 启蒙初诵 训儿童八首 等道德教育类小作,也编著了相对通俗的学术著作 北溪字义。其他还有如程端蒙与董铢 程董二先生学则、刘清之 训蒙新书 戒子通录、真德秀 教子斋规、李宗思 尊幼仪训、胡一桂 人伦事鉴 和王应麟 蒙训 三字经 等。由于朱熹及其门人多在书院、精舍和蒙馆中教书,故而从理论上而言诸类通俗化文献在读书人中得到一定
17、的流传。在朱熹之前鲜有具有社会影响力的学者重视童蒙教育领域,或许受之影响,南宋不少知名学者也加入编写队伍,如吕祖谦 少仪外传、孙应符 幼学须知、王日休 训蒙法、史浩 童丱须知、林同 孝诗、俞观能 孝弟类鉴、邵笥 赓韵孝悌蒙求、徐伯益 训女蒙求 和杨简 蒙训 等。小学 在整个东亚文化圈也具有一定的影响力。据蔡雁彬考证,大约在元代中叶、高丽朝后期小学 传入朝鲜,在五百余年间倍受尊崇,主要体现在:一是被司译院用作汉语学习与考试的教材,同时作为科举考试的“小科”复试依据,也是成均馆录名时的考核之书;二是成为官方的部学到乡校的重要学习教材;三是发挥化民成俗的政教作用;四是作为学者修己治人的读本;五是根据
18、 小学 续写或进行“类小学”读物编写,如俞彦鏶 大东小学、朴在馨 海东续小学 与金亨在 大东小学 等1。日本学者白井顺曾考察明代的 小学 注解本如陈选 小学句读 小学增注、程愈 小学集说、何士信 小学集成、吴讷 小学集解 等在朝鲜与日本的流传与使用2。由此可知,小学 作为朱子学或理学通俗化的产物,承载了传统的儒家道德理念。相较于一般的儒家典籍与诸子著述,对非汉语母语的儒学研习者而言,小学 是权威性的入门书籍,这使其在东亚国家的传播更具有效性。二、训蒙绝句:儒家经典的诗歌化诠释及其民间传播束景南认为 小学 童蒙须知 与 训蒙绝句 共同构成了一个完整的小学教育体系3。训蒙绝句1蔡雁彬:朱子 小学
19、流衍海东考,南京大学学报(哲学 人文科学 社会科学)2002年第4期。2白井顺:朱熹 小学 传播的一侧面以程愈 小学集说 为中心,历史文献研究 总第36辑,华东师范大学出版社2016年版,第5259页。3束景南:朱子大传:“性”的救赎之路(增订版),复旦大学出版社2021年版,第616页。178朱子学传播的民间化路向是一本诗集,但与传统诗歌不同,朱熹提炼四书中关键词作为诗题,并以七言绝句对诗题进行解读,共计98首。此书的诗题分为两类:一类是具有四书特色的命题,如 戒慎恐惧 鸢飞鱼跃 刍豢悦口万物皆备 等49题56首;一类是抽象的理学范畴,如 天 心 意 仁 致知 中庸 命 性 等30题42首。
20、朱熹编著此书的原因是他对当时社会流行的启蒙读物(以识字与掌故类为主)不甚满意,在他的教育视野中儒家经典更符合启发蒙童,以更好地打造圣贤坯模。然而,大儒们的经典诠释文本晦涩深奥,并不符合初学者的智识和阅读需求。如何使儒家经典阅读通俗化?如何帮助初学者有效地理解儒家经典呢?对此,朱熹进行了一系列的尝试与探索。宋绍兴三十二年(1162),朱熹编著了 论语要义,此书的特点是义理解释详细,训诂考证简略。宋隆兴元年(1163),他对 论语要义 进行删减并编写了 论语训蒙口义,此书由简易的训诂、音读、章句含义构成,相较前书更加浅显易懂。现今二书不存,甚为可惜。隆兴二年(1164)朱熹又编著了 训蒙绝句,此书
21、只保留了义理并将其韵律化,最大限度地使四书通俗化。由三年间三书的连续编写这一行动可证朱熹在不停地探索将儒学经典通俗化,将理学思想传播向低龄化、文化层次相对较低的人群下移。相较于 小学 和 童蒙须知,训蒙绝句 的学术化、知识化、理学化倾向尤为明显,它本质上是朱熹四书学思想的一种诗化凝练。试以儒家的重要概念“仁”为例:“心无私滓与天同,物我乾坤一本中。随分而施无不爱,方知仁体盖言公。”1朱熹将“仁”置于“爱”“天理”以及“公”与“私”的关系中进行探讨。四句要点分别如下:心原初状态未受任何私欲之熏染,人只有除尽哪怕纤毫的私欲才能成仁。人心不夹杂丝毫私欲之后,才可能实现天地人万物同一。爱虽然存在等差,
22、但也未忽略对他人与社会之爱,如“民胞物与”般,天地之间充满爱。人完全剥去私欲,天地万物一体,仁才能最终彰显无偏无私的“公”,即仁之体为“公”。“以公为仁”的观点本是程颐对仁的逻辑分解,朱熹继承并发展了这个观点。他在正统的学术著作中亦有论述,如:“仁者人”也,合天下之公,非私于一己者也。盖无公天下之诚心,而任小己之私意,则违道远矣。然“仁者人也”,爱有差等,则“亲亲为大”。2盖仁只是爱之理,人皆有之,然人或不公,则于其所当爱者反有所不爱。惟公则视天地万物皆为一体,而无所不爱矣。3由上对比可知,诗歌化的“仁”呈现的学术立场、专业用语及思想内涵毫无疑问属于传统理学著述话语与学术体系,不过 训蒙绝句
23、因受诗歌字数与诗体韵脚的限制,呈现出一种凝练的形态。整体而言,诗化的“四书”解释将庞杂冗蔓、佶屈聱牙的理学思想化繁为简,类似“道学韵语类”。训蒙绝句 对理学的通俗化还体现在以下几方面:其一,全文夹杂各种口语化的表达,如“所谓不思并不勉”(大而化之)4,“更无一点闲思想”(浴沂),“试把工夫横竖看”(居敬)等直白浅显、通俗易解的诗句。其二,利用比喻、拟人等修辞手法,如“用犹枝叶体犹根”(体用),“不察予心重似鸡”(求放心),“祇今垢尽明全见,还得当年宝鉴看”(克己)生动形象地解说了深奥艰涩的理学思想。其三,利用诗歌咏物叹情特点赋予道德教化灵动的氛围感,如“心随身上门常闭,课罢苔封候夕晖”(为己为
24、人)呈现了朱熹反思当时士子为学目的后产生的一种无奈之感;“捱得一番难境界,便添1朱杰人、严佐之等编:朱子全书 第26册,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第13页。2朱杰人、严佐之等编:朱子全书外编 第1册,华东师范大学出版社2010年版,第65页。3朱杰人、严佐之等编:朱子全书 第21册,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第14131414页。4以下诗均出自 训蒙绝句,不一一注明。179江苏社会科学2023年第 2 期脊骨一番坚”(任重)表现了朱熹对后学任重道远的殷切期待与真情鼓励。朱子门人徐经孙(11921273)对此书的训蒙性质并不赞同,他认为这是朱熹不敢自谓尽道的自
25、谦之辞。清人王文清(生卒年不详)称此书:“童子习之,则可以解经义,涉群书,而不迷所往;成人贯之,则然夜之行烛,可以证己见之是非,辨归宗之疑似,诚为学之阶梯,抑亦斯文之桴筏孔。”1由此可知,训蒙绝句 打破了小学与大学的学习屏障,一面可教授于孩童,促使其浸润于阴阳造化、仁义道德性命、圣贤传心之旨中,以打造圣贤坯模;另一面成年人也可阅读,并与所旧学贯通,检验其是非,不失为锦上添花。综上所论,训蒙绝句在实际的阅读中,与 小学 相同,呈现出一种全民阅读的特征。训蒙绝句 中的诗歌与宋元之际流行的理学诗十分相似,理学诗受邵雍的大力推崇,经周敦颐、张载、程颢相承,到朱熹成为最大的推动者。理学诗与咏物叹事、陶冶
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 朱子学 传播 民间 宋元 理学 通俗化 文献 许至
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。